2021年11月28日（日） 礼拝 説教（自宅礼拝用です。当日礼拝堂での礼拝もございます。）

待降節第１主日礼拝

－アドベント第１主日礼拝－

時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂

説教＝「神の言葉はとこしえに立つ」
稲山聖修牧師

聖書＝「マルコによる福音書」13章　21～37節

讃美＝174(1,2), 94, 540.

可能な方は讃美歌をご用意ください。ご用意できない方もお気持ちで讃美いたしましょう。

動画は２種類

（動画事前録画版、ライブ中継動画版）

ございます。

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礼拝当日、10時30分より
礼拝のライブ配信を致します。

ライブ中継のリンクは、
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なお、ライブ中継がご覧になれない場合は、
説教動画の方をご覧頂きます様、お願い致します。

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方法は、こちらのページをご覧ください。

　

【説教要旨】

　待降節第１主日を迎えるにあたり、福音書の言葉に耳を傾けるとき、わたしたちは折に触れて聖書の言葉は何と難しいことだろうと溜息をつくかもしれません。辛いとき、苦しいときに励ましてくれる言葉がそこにあればまだしも、字義通りにいうとどうしてこんなに難しいのか、または却って塞ぎこんでしまうような言葉に戸惑うばかりという場合もあります。聖書を「分かろう」とするほど、込み入った内容にうろたえるばかりで、聖書の扉を閉めてしまうのです。そんなときにわたしたちに求められるのは、聖書の分かる箇所を読んだり聴いたりするだけでなく、聖書で分からない箇所とはいったいどこなのかを確かめ、その箇所を大切にしながら祈るというものです。

　本日の聖書の箇所にしても、いったいどのようなわけで待降節の始まりがこの箇所になったのか分からないと仰せになる方がいてもおかしくはありません。「偽メシアに気をつけるように」との箇所に始まり、その時代のキリスト教徒が待望していた、世の諸々の力に対する神の愛の勝利、そしていちじくの木のたとえに始まり、世の終わりの訪れ、すなわち神の愛によるこの世の支配に絶えず目を覚ましているようにとの言葉。わたしたちにはどうにも分かりづらいと考え込んでしまいます。そんなにクリスマスは受け入れ難い出来事だったのだろうかと。

　少なくとも、救い主の誕生の時を古代ユダヤ教の人々は待ち焦がれ、そして初代教会の人々は神の愛の勝利としての世の終わりを待ち望んでいたのは確かでした。その時代の支配者の圧制からの解放、そして教会が生まれてなお続く迫害と世の不平等による苦しみ。人々が破滅的な世の終わりではなく神の愛につつまれてそのような世が平安につつまれるという発想は、今なお画期的であり、驚くべき出来事だと言えるでしょう。救い主の誕生により、人々にはどれほど世が混沌としたとしても人としてあゆむ道筋が見えてきた。そしてそのゴールを通して、また新しい歴史が始まる。その全てはイエス・キリストにかかっているという柱が、組織としての教会だけでなく、教会に連なる全ての人々を支えてきたと言えます。始まりがあるから終わりがある。天地の創造があり、イエス・キリストの誕生があり、その生涯があり、十字架と復活があり、そして神の愛が全世界に平安をもたらすときに、先だってわたしたちのもとに来られるという理解。「選ばれた人たち」と呼ばれる人々は、決して何かの条件を満たしたことでそうなるというのではありません。むしろ神以外の何者にも選ばれなかった人々だと解釈してよいでしょう。それはイエス・キリストがどのような人々と出会い、クリスマスの夜、家畜小屋にどのような人々が集まったかを思い浮かべればお分かりかと存じます。だからこそわたしたちは、救い主の訪れを「焦って手元に引き寄せよう」とするのではなく「仰ぎつつ待ち望む」のです。

　しかしながらいつの世にも人はそのような焦りを抱くあまり、人は時代の英雄や著名な教育者、教会の指導者や高名な作家を救い主のように奉ってきました。そんな馬鹿なと後の世には思えたとしても、時代によって特別な人物をただただ素晴しいと礼賛する場合があります。時には巧みな話術や独特な雰囲気で熱狂的に尊敬される牧師、福祉に理解のある政治家。確かに無理からぬことかもしれません。しかしイエス・キリストなしのキリスト教とは、たとえ諸国の民がその基にしようと試みても、もはやキリスト教とは呼べないカルト宗教と化してしまいます。

　「神の言葉はとこしえに立つ」とは、旧約聖書『イザヤ書』４０章８節に記されますが、新約聖書『ペトロの手紙Ⅰ』１章２４～２５節にも記されるだけでなく、わが世の春を謳歌しようとしていた、ヘロデ王を始めとしたエルサレムの富裕層の動揺の震源地となった幼子イエス・キリストの誕生によって響き渡る言葉であり、わたしたちが憧れたりしがみついたりする世の力のメッキを剥がす言葉です。わたしたちとともにいてくださるのは、そのような「ともにいてくださるクリスマスの主」です。世の闇のなかで独りマリアが身籠もったクリスマスの主、ローマ皇帝が引き起こした世界規模の混乱の中で故郷の誰からも顧みられず、宿を閉め出されたクリスマスの主、ヘロデ王の嫉妬が引き起こした幼児たちの虐殺の中から救い出され、逃れていったクリスマスの主、聖職者の息子としてではなく大工の息子として育ったクリスマスの主です。聖書の物語の中でモーセとイエスが決定的に異なるのはこの一点です。飼葉桶の嬰児は、神の前に本来メッキを剥がされる人々が味わうはずの苦しみを受けながら世に救いをもたらしました。

コロナ禍という混乱の中だからこそ、わたしたちはベツレヘムへと導く光に導かれて待降節を過ごしたく存じます。

2021年11月21日（日） 収穫感謝日・謝恩日礼拝 説教（自宅礼拝用です。当日礼拝堂での礼拝もございます。）

－収穫感謝日・謝恩日礼拝－

降誕前第５主日礼拝

時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂

説教＝「今・この時、天に宝を積む」
稲山聖修牧師

聖書＝『マルコによる福音書』10章17～22節

讃美＝503(1,3節）, 391（1,3節）, 540.
可能な方は讃美歌をご用意ください。ご用意できない方もお気持ちで讃美いたしましょう。

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礼拝当日、10時30分より
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【説教要旨】

　世界の企業のトップランキングの会社名が日本の会社で占められ、世の景気が爛熟期を迎えたバブル時代といえば、何を思い起こされるでしょうか。いずれにせよ浮かれた雰囲気に満ちていたような気がします。この雰囲気に矛盾を感じた若者は、禁欲的な修行で知られる新宗教に居場所を見つけようとします。その中で有名になったものにオウム真理教がありました。高学歴で生真面目な若者がこぞって教祖の話に耳を傾け、出家という名の家出をし、富士山麓の村に設けた施設に身を委ねるにいたりました。ことの次第はあえて申しませんが、数多の犠牲者をもたらした地下鉄サリン事件の実行犯として処刑された者の中には、わたしの五年上の高校の先輩も含まれていました。

　あらためてこのような影をも併せもつところの物質的な豊かさの中で世を敵視して大きな罪を犯して逮捕され、処刑されていった者たちは本来は何をすべきであったのかと、今なお犠牲者がおられる中で考えずにはおれません。

　本日の箇所では「たくさんの財産をもっていた」ところの人物が描かれてまいります。初対面のイエス・キリストに唐突に走り寄り、ひざまずいて尋ねるところを観ますと、人の子イエスにそれなりの敬意を払っていたことでしょう。しかしその質問は内容の割にはあまりにも唐突です。「善い先生、永遠の命を受け継ぐには、何をすればよいでしょうか」。財産をもっていたこの人は「何を悟ればよいか」とは言っておりません。「何をすればよいのか」と、なすべき行ないや立ち振る舞いについて問うています。返す人の子イエスの答えとは、「『殺すな、姦淫するな、盗むな、偽証するな、奪い取るな、父母を敬え』という掟を、あなたは知っているはずだ」というもの。主イエスの答えは「モーセの十戒」であり、その時代のユダヤ教徒であれば常識として誰もが知っている掟です。この答えに「たくさんの財産をもっている」この人はこう答えます。「先生、そういうことはみな、こどもの時から守ってきました」。初対面の人物、しかも尊敬する相手への言葉としては、少し幼い気がいたします。モーセの「十戒」の誡めのもつ重さと難しさを視野に入れずに素朴に答えられるのであれば、さほど人生経験を積んできたとは思えません。その意味で「富める若者」との理解が定着したのでしょう。主イエスは資産家の若者に「あなたに欠けているものが一つある。行って持っている物を売り払い、貧しい人々に施しなさい。そうすれば、天に富を積むことになる。それからわたしに従いなさい」。イエス・キリストのこの言葉から、若者はただの資産家であったとは断定できないと考えられます。「たくさんの財産」。金銀だけでなく家もあり土地もあり、その時代のことですからたくさんの使用人がおり、奴隷もあり、ローマ帝国の人々とのつながりもあり、家族に恵まれていたかもしれません。福音書の中で主イエスに救いを求めに来た徴税人や病人とは全く異質の世界に暮らしていたことでしょう。このような経緯を踏まえるならば、主イエスは財産を売り払っての出家を決して促してはいません。むしろ「あなたが今、独り占めしているその豊かさは、本当のところ誰のために用いるのか」との覚悟を求めているように思えるのです。あなたのもつ豊かさを、あなた以上に必要としている人には、その豊かさはまさしく天に積まれた宝として計り知れないほどの値打ちをもつから、まずそれを献げてきなさいと語っているように思えます。そしてそれは献げる者自らには字義通り天に積まれた宝となります。現代ですら、小腹を満たすためのおにぎり一つが、ある人には一日の食事となる場合すらあります。それが深い関わりを互いにもたらします。そのような分かちあいへと踏み出す勇気を持てなかった若者は、悲しみながら立ち去ったとありますが、イエス・キリストは「慈しんで」とあるように、決して彼を見捨てておりません。若者が肩を落とし見捨てられたと思い込んでいたとしても、主イエスの愛なる眼差しは、絶えずその人に注がれています。

　経済バブルの崩壊から三十年。幾度もの経済的な危機を経て暮らしは「専業主婦・終身雇用制」から「共働き・ダブルインカム」が主流となりました。多くの試練を経て、障碍をも含めた多様性・こどもたちの多様性が少しずつ理解され、受け入れらていく途上にあります。社会も教会に集う人も五十年前とは確実に変化しています。かつて豊かさを楽しんだ若者たちは責任世代となり、物質的な豊かさに代わる人生の実りを見出そうとしています。そのような中で授けられた日ごとの実りを神に献げ、隣人と分かちあい、キリストの愛のうちに喜び過ごす日々をわたしたちは今・この時に与えられています。上辺の豊かさではごまかせなかった貧しささえも、わたしたちは分かちあい、新しい多様性と豊かさへとつなぐ祈りがあります。その実りを収穫感謝の祈りとして、神に献げていきたいと願います。

2021年11月14日（日） 幼児祝福式礼拝 説教（自宅礼拝用です。当日礼拝堂での礼拝もございます。）

－降誕前第６主日礼拝－

時間：10時30分～
場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂 

説教＝「破壊に打ち克ついのちの声」
稲山聖修牧師

聖書＝『マルコによる福音書』13章3～11節
（新約聖書88ページ）

讃美＝171(1,3節), 465(1,3節）, 467, 540.

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【説教要旨】

　理由は充分に解明されないながらも、感染爆発という状況から次第に遠のいていく中で、現在問われているのは、医療従事者のバーンアウト、燃え尽き症候群の問題だと言われます。新型感染症罹患者とウイルスに感染はしないものの、救急搬送を受けて運び込まれてくる患者との板挟みになって苦しみ、離職していく看護師の姿。労働対価という仕方でその仕事が評価を受けたとしても、仕事そのものへの充実感や使命感というよりは虚脱感や無力感に苛まれていく若者たちは後を絶ちません。患者さんを懸命になって支えた方々が、今度は新たな別の病に罹患するさまを、なぜ世の人は顧みようとしないのかとある種の謎すら覚えます。おそらくは周囲の評価とは別に深く自尊心が損なわれていくような場面、例えばあの人を支えられなかった、この人を支えられなかったという悲しみが慢性化してしまったのかもしれません。その悲しみは深く自らを傷つけるという行為にすら及ぶ場合もあります。
　『マルコによる福音書』の舞台となったユダヤもまた、様々な悲しみに満ちていました。ローマ帝国という世界帝国の支配のもとで、数百年にわたり異邦人の支配を受けてきたイスラエルの民には、自らへの絶望が深まるほど、今置かれているこの惨めな状況、つまり絶えず支配される側にあるという悲しみに向き合うために、世の終わりという思いを抱くにいたります。イエス・キリストが説いた神の国とは似て非なる世の終わりの理解がそこにはあります。すなわちアブラハムの神が先祖たちにそうしたように、自分たちをも解放してくださるとの願いです。ときにその願いは支配者への抵抗という実力行使を伴なって受け入れられましたが、イエス・キリストが説いた終末とはそのような暴力を越えていくものでした。支配者を打ち倒すという破壊衝動を超えて、すべての被造物が神の愛に包まれ、そこにはイスラエルの民もそれ以外の民をも問わないというありようでした。人の子イエスの癒しのわざも交わりの豊かさもその確信に由来していたと言えるでしょう。もちろん弟子もまたそのような解放を切実に願っていました。だからこそ次のように問うたのでしょう。「そのことはいつ起こるのか、その実現の徴はどのようなものか」と。返すイエス・キリストの言葉は実に冷静です。「人に惑わされないように気をつけなさい」「戦争の騒ぎや噂を聞いても慌てるな。そういうことは起こるに決まっているが世の終わりではない」「地震があり飢饉がある。それらは生みの苦しみの始まりだ」。イエス・キリストはその時代のみならず、今を生きるわたしたちの動揺の源を見抜いています。その上で「それらは生みの苦しみの始まりだ」と滅びの苦しみとは対極にある、新しいいのちとの出会いに重ねて世の混乱を受けとめようとします。もちろん、その時代のみならず、わたしたちもその混乱のただ中に置かれます。「地方法院に引き渡され、会堂で打ちたたかれ、わたしのために総督や王の前に立たされて証しをするにいたる」。つまり、少し前で言うところの現世利益、ただちに結果を求める成果主義を中心にする人々からは決して理解されないありかたの中で、神の愛の証しは立てられるということとなります。冒頭の話で言えば、医療従事者を使い捨てていく側に立つのではなく、その生きづらさを分かち合っていく立場に身を置くこととなります。家族を施設に預けたまま悲しみに暮れる人とともに歩むこととなります。それが苦しみを伴いながらも新しく広がる神様の地平に立つということにつながっていくのです。その生きづらさの中で紡がれる言葉、こぼされる涙といったものを、神が忘れるはずがない、なぜならそれは神の愛、すなわち聖霊によるものだからだという理解はまさしく画期的であります。コロナ禍の中にあって新しいいのちを授かり抱きしめた母親がいます。滋賀県の社会福祉施設では「仲間たち」と呼び合う、障がいを抱えた当事者の方々を怖がらせないようにワクチン接種を行ったとのことです。それは決してメディアや週刊誌が報道する出来事ではありませんが、暮らしをめぐる様々な不安を抱えたわたしたちを十全に癒し、励ます報せです。まさにそれは福音です。神の愛を先取りしています。
　「まず福音が宣べ伝えられなければならない」。そのような混沌とした世にあっても、神の愛による証しはいのちの希望を指し示します。わたしたちは真っ暗闇の中で右も左も分からないようなところに置かれているのはありません。それは何よりも、本日祝福を授けられるこどもたちの名前に明らかです。どの名前にもいのちの希望が輝いています。どの瞳にもいのちの光が輝いています。親御さんもお子さんも、今日この日の祝福を決して忘れることはないでしょう。神の前に立つとき、わたしたちは将来を悲観するというあり方から解放されます。それこそ福音の始まりです。

2021年11月7日（日） 説教（自宅礼拝用です。当日礼拝堂での礼拝もございます。）

降誕節前第７主日礼拝

－永眠者記念礼拝－

時間：10時30分～
場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂

　

説教＝「キリストとともに、天使たちとともに」

稲山聖修牧師

聖書＝『マルコによる福音書』12章18～27節

讃美＝310（1,3）, 496（1,2),　540.

可能な方は讃美歌をご用意ください。ご用意できない方もお気持ちで讃美いたしましょう。

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礼拝当日、10時30分より
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【説教要旨】

　泉北ニュータウン教会の名簿によりますと、４２名の永眠者がおられます。さらに９８名の関係者がその名を連ねておられます。コロナ禍の中にあるわたしたちは、２０２０年は５名、２０２１年を迎えて２名の兄弟姉妹ならびに１名の牧者を天に送りました。永眠者記念礼拝と呼ばれるこの日、わたしたちはともに確かめたい事柄があります。それは、今日招かれたわたしたちには死が終わりではないという聖書の言葉とともに、わたしたちの生涯は出会いから成り立つ、ということです。出会いとは人の目からすれば偶発的な事件として起きます。誰もが自分の思い通りに人生を設計するなどできず、絶えず道を逸れていく苦みを味わいます。けれどもたまたま起こりうる出会いが神の招きによるものであり、神の愛のわざによるものだとすれば、わたしたちはどうすればよいのでしょうか。

　実はこのような出会いは、聖書の物語の根幹をなすといってよいものです。『旧約聖書』は死後の世界については殆ど描かず、逝去した人の身体またはしるしは神の国が訪れるまで眠っているという理解に立ちます。ギリシア文化の影響を受けたキリスト教の世界では、確かに死後の世界が描かれますが、あくまでそれはこの世で絶対的な尺度となりがちな富や権力を、人が囚われる必要のない「変わりゆくもの」として論じるために用います。世に生きていたときの悪事を償うために苦しみを受ける場所、また邪悪な魂を封印するための場所としては描かれません。そのような死後の描写は聖書には一切ありません。むしろ聖書にあって天の国、すなわち神の国は先ほど申しましたようにわたしたちの世に訪れるのであり、そのときにはわたしたちの心根から嘆きや悲しみが全て取り除かれ、破れを抱えたわたしたち自らも召された方々ともども新たにされて復活するとのメッセージがあります。十字架での苦しみと死に勝利し復活したイエス・キリストの姿には、天の国が訪れたときのわたしたちの姿もまた重ねられるのです。

　このような理解を踏まえて本日の聖書の箇所に触れますと、古代ユダヤ教の中には復活を否定する者もいたと記されているのには興味深いところがあります。この時代は一口にユダヤ教と申しましても多様な流れがあり、ことサドカイ派と呼ばれていた人々には『旧約聖書』の始めの五つの書物、『律法』のみが依るべき教えの源でした。そこでは復活はそのものとしては描かれず、登場人物は生涯を全うした後に全て葬られていき、物語の幕が下りるという構成になっています。ですからサドカイ派の人々には「復活」が分かっておらず、受け入れる気持ちもありません。なるほどだから、イエス・キリストにこのようなデリカシーを欠いた問い尋ねができるというものです。ある人が結ばれ伴侶となる。その伴侶が夫と死別する。そこには言い尽くし難い慟哭と心痛があるはず。しかしサドカイ派の人々にとってこの話はイエス・キリストをやり込めるための屁理屈でしかありません。イエス・キリストはそのような詭弁を弄する人々にこう答えます。「あなたがたは聖書も神の力も知らないから思い違いをしているのではないか」。そして『出エジプト記』の中で、羊飼いとなったモーセが燃え尽きない柴に導かれて当初予定の道から逸れ、とある山へと分け入り、神と出会う場面に触れて、アブラハムも、イサクも、ヤコブも、世にあって生涯を全うしてなお神とともにおり、生きているのだと語ります。その箇所にあるのが「復活にあってはめとりも嫁ぎもせず、天使のようになる」との教えです。

　泉北ニュータウン教会での礼拝の締めくくりには祝福の祈りを牧師が献げます。そこでは召された兄弟姉妹たちにも重ねて祝福を祈ります。それはわたしたちの礼拝が、すでに逝去され主のもとにおられる方々も、同時にわたしたちとともに礼拝を喜んでくださっていることを確かめるためです。１０年前の東日本大震災の折には、被災地で逝去されたはずの方々との再会を証言する方々がいました。また著名なドイツ語文化圏の神学者は、アウシュヴィッツ跡を訪問の折、誰かに語りかけられている気がしてならないと語っています。それらをオカルトの話としてではなく、主の愛の中でなおわたしたちに語りかけ、関わろうとする天使となった人々との対話であり、歴史の息吹として受けとめ直すことはできないでしょうか。出会いは再現不可能な出来事。ですから科学的だとは言えません。けれどもまことに身近なところにあります。それは究極には主のもとで憩う人々との、キリストによる交わりという礼拝のわざに重なります。「死んだ者の神でなく、生きている者の神」。聖書が世の交わりの中で出来事となる今を喜びましょう。

2021年10月31日（日） 説教（自宅礼拝用です。当日礼拝堂での礼拝もございます。）

 降誕節前第8主日礼拝

－宗教改革記念日礼拝－

時間：10時30分～
場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂
　

説教：「わたしたちを養い育む神の愛」
稲山聖修牧師

聖書：「マルコによる福音書」7章14～23節

（新共同訳聖書　新約７４ページ）

讃美：85(1,2),　267(1,4), 543.

可能な方は讃美歌をご用意ください。ご用意できない方もお気持ちで讃美いたしましょう。

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礼拝当日、10時30分より
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【説教要旨】

　新型感染症と一口に申しましても、常に新しい病はそのように呼ばれてまいりました。その中でユダヤの民を感染症から守った倣いがあります。中には今日わたしたちには常識でもある習慣も含みますが、それは「念入りに手を洗ってから食事をする」「市場から帰ってきたときには、身を清めてから食事をする」「杯、鉢、銅の器や寝台を洗う」などによって、その時代の感染症から身を守ってきたこととなります。『旧約聖書』『レビ記』20章7節「自らを清く保ち、聖なる者となりなさい。わたしはあなたたちの神、主だからである」という誡め、そしてそれに準ずる誡めを徹底して守ることで、中世ヨーロッパでは人口を激減させたペストを始めとした流行病を遠ざけることが可能となったのでした。その対応自体は極めて先進的であり、誰からも指を差されるような暮らしではありません。

　しかしこの誡めに課題があるとすれば、それは科学的な根拠に基づき、異邦の民にもぜひ伝えられるべき教えとして勧められたのではなくて、汚れと清めとが神の前に立つその人の本質を決定するものとして理解された点です。同じ倣いに立たない者は単に不衛生だというのではなく、人間として心底から汚れている者だと見なされ、交わりから排除されていくのが当たり前でした。また異邦人の汚れや病人の汚れも、このような倣いを守らないところにあるとされました。つまり病とは宗教上の因果応報の論理で理解されてまいります。本来ならば人間本来の健康を保ち、神の愛の交わりを広めていくはずの『律法』が「道具」と化したときに、その本来果たす目的を失い、分断を正当化する剣となるのは何とも歯がゆいところです。7章6節でイエス・キリストが語るには「イザヤは、あなたたちのような偽善者のことを見事に預言したものだ。彼はこう書いている。『この民は口先ではわたしを敬うが、その心はわたしから遠く離れている。人間の戒めを教えとしておしえ、むなしくわたしをあがめている。』あなたたちは神の掟を捨てて、人間の言い伝えを堅く守っている」。イエス・キリストは人間の言い伝えよりも、わたしたちがいうところの教会の伝統よりも「神の掟」すなわち『聖書』を上位に置いた上で、群衆を自ら呼び寄せて語ります。「皆、わたしの言うことを聞いて悟りなさい。外から人の体に入るもので人を汚すことができるものは何もなく、人の中から出て来るものが、人を汚すのである」。これは科学的な根拠に基づいた衛生管理について語っているのではありません。もっと本質的でもっと人の心根に巣喰う課題を指摘しています。薬用石けんで洗っても洗っても決して落ちることのない問題、アルコール消毒をしても決して殺菌できない問題について語っています。弟子たちにはさらに語ります。「すべて外から人の体に入るものは、人を汚すことができないことが分からないのか。それは人の心の中に入るのではなく、腹の中に入り、そして外に出される。こうして、すべての食べ物は清められる」。そして「人から出て来るものこそ、人を汚す。中から、つまり人間の心から、悪い行いが出て来るからである。みだらな行い、盗み、殺意、姦淫、貪欲、詐欺、好色、ねたみ、悪口、傲慢、無分別など、これらの悪はみな中から出て来て、人を汚すのである」。以上の事柄は『律法』の戒めに反する人の思いやわざだけではなく、罪という悲しみに満ちた言葉としてでもなく、「悪」さらには「邪悪さ」だと語っています。そのようなものは深くわたしたちから出て来るもので、自らだけでなく人をも傷つけるものです。今お話をお聞きのみなさまもまた、このような中で深く傷つけられた覚えがあるのではないでしょうか。しかしそれは人間から出てきたものであるがゆえに、全て限界があり長続きせず、時の流れの中で沈没し朽ち果てていくものです。ではそれらの人間から出た悪はわたしたちには何になるというのでしょうか。

　それらの邪悪なものでさえ、すべて悲しみ涙を流す人には「すべて外から人に入るもの」となり、清められて養いとなるというように、イエス・キリストは語っているように思います。どれほど辛い思い出でさえ、同じ思いを人にさせたくないとわたしたちが決意したそのときに、あるいは苦しむ人のために人知れず道備えをし、見守るその中で、キリストに示された神の愛により、わたしたちを深く養うにいたるのです。確かに時の流れは必要です。相応しい支援もまた必要でしょう。けれどもこれらの見守りや支えが、教会に連なる交わりの中で醸されるときに、先ほどイエス・キリストの教えの中で触れた「邪悪なるもの」、本質的な意味での「死に至る病」を癒し、わたしたちを養っていくとは言えないでしょうか。「人はパンだけで生きるものではない。神の口から出る一つひとつの言葉で生きる」。今日は宗教改革記念の日でもあります。あらためてわたしたちの養いがどこにあるのか、『聖書』に祈り求めましょう。

2021年10月24日（日） 説教（自宅礼拝用です。当日礼拝堂での礼拝もございます。）

 －降誕節前第９主日礼拝－

時間：10時30分～
場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂
　

説教＝「破れを伴う家族だからこそ」
稲山聖修牧師

聖書＝マルコによる福音書10章2～12節

讃美＝333(1,3), 332(1,3), 461(1,4), 543.

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礼拝当日、10時30分より
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【説教要旨】

　わたしたちは、神さまの招きを受けて、日曜日ごとに主を讃える聖日礼拝を献げています。コロナ禍であろうとさまざまな工夫を凝らしてともに祈りを重ねています。けれども同時にわたしたちがこころすべきことは、教会で互いに育まれている交わりの中にあっても、わたしたちはお互いを全て知っているわけではないということです。家に帰れば家族に向ける顔があり、職場へと行けば、職場に収まる顔がある。施設を用いていたとしても、訪ねる者がいれば、独りたたずむ時とは異なる表情となります。いずれにいたしましても、わたしたちはたとえ親子・夫婦であったとしても、鼻で息をする者、すなわち人の世の目からすれば全てを知り尽くすなどあり得ません。これは老若を問わず言えることであり、だからこそ使徒パウロは「わたしたちは日々新たにされている」と語るのかもしれません。

　しかしそれにしても、本日の聖書の箇所でイエスを試そうと目論む一部のファリサイ派の律法学者が発した問いとはどのようなものだったでしょうか。主イエスは群衆が集まってきたので、再びいつものように教えていたと書き手は記します。ファリサイ派の人々は近寄るなり「夫が妻を離縁することは、律法に適っているでしょうか」と問います。「モーセはあなたたちに何と命じたか」と問われると『申命記』24章1～4節「人が妻をめとり、その夫となってから、妻に何か恥ずべきことを見出し、気に入らなくなったときは、離縁状を書いて彼女の手に渡し、家を去らせる。その女が家を出て行き、別の人の妻となり、次の夫も彼女を嫌って離縁状を書き、それを手に渡して家を去らせるか、あるいは彼女をめとって妻とした次の夫が死んだならば、彼女は汚されているのだから、彼女を去らせた最初の夫は、彼女を再び妻にすることはできない。これは主の御前にいとうべきことである。あなたの神、主が嗣業として与えられる土地を罪で汚してはならない」を引用して応じます。なぜこの箇所でファリサイ派の人々がかような問い質しをしたのかは分かりませんが、質問の内容もその仕方も実に稚拙です。当時の人々や私たちの暮らしは何かのマニュアルに従って他律的に営まれているわけではなく、だからこそ法律の世界でも判例に則して法を解釈し議論を進めます。そこには想像を超える数のケースがあるのですが、ファリサイ派はそのような個別のケースについては言及しません。

　これに対して主イエスは次のように答えます。「あなたがたの心が頑ななので、このような掟をモーセは書いた。しかし天地創造の始めから、神は人を男と女とにお造りになった。それゆえ、人は父母を離れてその妻と結ばれ、二人は一体となる。従って、神が結び合わせてくださったものを、人は離してはならない」。弟子たちには「妻を離縁して他の女を妻にする者は、妻に対して姦通の罪を犯すことになる。夫を離縁して他の男を夫にする者も、姦通の罪を犯すことになる」。もとより離婚という事態は決して誰も望んではいません。もちろん古代社会ならではの事情もあることでしょう。しかしわたしたちの誰もが当事者になり得ることであり、主の大きな御心のうちにそのような道を拓かれた方々も世にはおられます。主イエスがファリサイ派に対してより重要だと語る事柄は、家族の最も基本となる関係とは血の繋がりだけとは離れたところにあるのだというところです。祖先崇拝の倣いの強かった時代や地域におきましては、これは画期的な発想です。そして弟子たちに語る教えとファリサイ派と考えとの異なる特徴は、離婚をめぐっては男性も女性も対等の立場で対等の傷みを担うということです。女性の生き方だけが、男性目線で問われているのではありません。これもまた男女のあり方を問う上で画期的です。女性ばかりが非難のやり玉に挙げられるというのではないのです。それではこどもたちはどうなるのだとの声があるかもしれません。そのような問いがわたしたちには芽生えてくるのですが、実は今日の箇所の直後に、主イエスが「こどもを祝福する」箇所が描かれるのであります。ファリサイ派の理解を超えた父と母とこどもたちとの関わりが描かれます。血縁があろうとなかろうとそこにはこどもたちがいます。主イエスはこどもたちを祝福されました。破れを抱えた家族をつつむ神の愛とは赦しです。

　わたしたちが本日覚えるのは長寿感謝の日礼拝です。齢80を重ねた方がこの祝福の列に加わります。そのご長寿をお祝いするとともに、わたしたちには存じあげないところにある様々な労苦や喜びの中に、神さまの働きがあればこその祝福です。ときに自らのご家族に様々な破れを見ながら、そして傷みながらもそのただ中で、イエス・キリストとの出会いを重ねてこられた方々です。世に生を授かる場所も時もわたしたちは選べません。だからこそ神さまに備えられた伸び代は限りなく広がっています。齢を重ねた方々に、さらなる祝福をと願わずにはおれません。

2021年10月17日（日） 説教（自宅礼拝用です。当日礼拝堂での礼拝もございます。）

－聖霊降臨節第22主日礼拝－

信徒伝道週間

時間：10時30分～
場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂

説教「愚かなおとめに向けられる救い」
稲山聖修牧師

聖書　『マタイによる福音書』25章1～13節
（新約聖書49ページ）

讃美　174(1,2), 512,　543.

可能な方は讃美歌をご用意ください。ご用意できない方もお気持ちで讃美いたしましょう。

動画は２種類

（動画事前録画版、ライブ中継動画版）

ございます。

説教動画は「こちら」←をクリック、
又はタップしてください。

礼拝当日、10時30分より
礼拝のライブ配信を致します。

ライブ中継のリンクは、
「こちら」←をクリック、
又はタップしてください。
「制限付きモードが有効になっているため再生できません」という旨の表示が出た場合は、YouTubeの制限付きモードを解除してください。
方法は、こちらのページをご覧ください。

【説教要旨】

　新型感染症が社会に及ぼした影響は計り知れませんが、その中でも特筆すべきはわたしたちの働き方、就労形態や動機づけを変容させてしまったところにあります。従来では勤務先で残業をすること自体に特別手当が出て、暮らしの支えにもなりましたが、現代ではむしろ残業は当番制にはなってはいるものの、なるべくしないほうが望ましいと見なされます。すでに感染症の流行以前に「働き方改革」として知られる前提があったのですが、コロナ禍によってこの変化にさらに拍車がかかります。すなわちリモートワークという働き方です。組織そのものには最小限必要な人員は配置されます。しかしそれ以外はコンピューターを通して行われる業務形態です。会議があっても、よほど外部に漏洩してはいけない秘密事項の場合を除いて、義業セミナーや打ち合わせは出張しなくてもモニター越しに行われ、会社としても出張費を節約できます。祈祷会でも『教団新報』やその他の情報を見ますと、礼拝だけでなく祈祷会や聖書研究会をズームというソフトを用いて行う教会も増えてきました。事の是非はさておき、そのような仕方でコロナ禍の集会を継続しているという話も耳にいたします。

　そのように就労形態や就労モチベーションが流動化してきた現代におきまして、本日の１０人のおとめの譬え話には考えさせられます。はす読みいたしますと眼差しは小見出しの影響受けて女性の立ち振る舞いに向きがちです。１０人のうちの５人は愚かで５人は賢かったというわけです。婚宴を控えて訪れる花婿を迎えるためです。花婿の到着が遅れて１０人はみな眠ってしまったところ、あろうことか真夜中に花婿は到着し、おとめたちは起きて油を整えようとします。油を充分にもっていた、賢いと形容されるおとめたちは婚宴の席に招かれ、愚かとされたおとめたちは油を分けてもらえず「わたしはお前たちを知らない」とまで言われる始末です。そして「だから目を覚ましていなさい。あなたがたは、その日、その時を知らないのだから」と譬え話は終わるのですが、この箇所は実にミステリアスです。というのも、眠り込んでしまったのは１０人のおとめのうち愚かな５人だけでなく、賢いとされる５人も等しく眠り込んでいるからです。そして問題の諸元は、油を用意していたかどうかではなくて、花婿の到着が遅れた、分かりやすくいえば花婿の遅刻に問題があるのです。本来ならば花婿が被るべき痛みというものを、５人のおとめたちがとばっちりとして食らってしまっているようにも思えます。愚かなおとめではなく、賢いおとめのようになりましょうというメッセージになりがちですが、果たしてそれは正しかったかと問い返さずにはおれません。

　注意したいのは事前の言いつけに従っていたのは「愚かなおとめ」たちの方だったということ。当時油は貴重ですから必要以上の分量を持ち歩くのは本来なら御法度で非常識。その意味でいえば「愚かなおとめ」のほうが命じた通りに役目を果たすという点で模範的であり、「愚か」か「賢い」かという評価はあくまで結果論に過ぎません。むしろ「賢い」とされたおとめたちは、真夜中のハプニングが起きる前には好奇の目に晒されたのではないでしょうか。「そこまでしなくてもよい」と主人に言われたかも知れません。けれども少しばかりの油を余分に手元に置いていました。何かあったときのためにという備えは周囲には理解されませんでしたが、この油は彼女たちには何かあったときに自由を保障するための「宝物」であったのです。油を余分に手元においていたおとめたちは誰に言われるまでもなく神さまとの関わりの中で授かった自らのセンスや判断を大事にしました。それが後に柔軟性となり花開いたと言えます。

　それでは主人の言いつけを頑なに守ったものの、花婿が遅れてくるというハプニングに対応しきれなかったおとめたちは婚礼の席から閉め出された後どのような扱いを受けたというのでしょうか。もちろんこの箇所には神の備え給う終末の時が人間の願い通りには訪れなかったという終末遅延の問題が隠されていると考えられますが、それ以上にわたしたちは婚宴の席から閉め出された女性に、あのゲツセマネの園でキリストが苦しみもだえながら祈りを献げていたときに眠り込んでしまったペトロとゼベダイの子の二人の弟子を重ねます。今日の聖書の箇所で肝心なのは「明かりをつけていなさい」「油を備えておきなさい」ではなく「目を覚ましていなさい」との言葉です。もし弟子に神の力が及ぶならば、愚かなおとめに神の力が及ばないと誰が断言できるでしょうか。「わたしは愚かなおとめだから」と自分を勝手に決めつけず、主イエスにすべてを委ねてまいりましょう。閉ざされた扉を主は開けてくださります。