2018年10月28日（日） 説教「成果主義を超えていく道」稲山聖修牧師

２０１８年１０月２８日
「成果主義を超えていく道」
ルカによる福音書１２章１３節～２１節
稲山聖修牧師

　ハロウィンは教会ともキリスト教とも本来は何のゆかりもない。けれどもその祭りが行われる時期と教会の暦は無関係ではない。今でいう諸聖人の日。中世の教会では、神とキリストのもとに地上での働きを祝福された諸々の聖人の憩う天国、現世、世の人々がその過ちのゆえに死後に償いを行う煉獄、そして大罪を犯した人々が凍りづけにされる地獄という四層の世界を伝えた。聖人の徳を教会を通して分けてもらい、そして少しでも煉獄での苦しみを短くしようとするクーポン券が献金の領収書の役目も果たしていた。それが贖宥状。死後の世界にまで功徳という成果が竿を差すという考えが常識だったが、実は聖書にはそんな考えはない。この発見が当時の欧州社会のあり方を覆す「宗教改革」につながった。

　成果主義という言葉は２０１８年現在の世の中でも底知れない不気味さを伴っているが、聖書に記される主イエスはどのような考えに立ったのか。『ルカによる福音書』の箇所では、ある相談事がキリストのもとに持ち込まれる。「先生、わたしにも遺産を分けてくれるように兄弟に言ってください」。この申出にキリストは厳しく応じる。「だれがわたしを、あながたの裁判官や調停人に任命したのか」。この相談事をきっかけにする教えは「どんな貪欲にも注意を払い、用心しなさい。有り余るほど物をもっていても、人の命は財産によってどうすることもできないからである」。続く主イエスの譬え。「ある金持ちの畑が豊作だった。金持ちは＜どうしよう。作物をしまっておく場所がない＞と思い巡らしたが、やがて言った。＜こうしよう。倉を壊して、もっと大きいのを建て、そこに穀物や財産をみなしまい、こう自分に言ってやるのだ。「さあ、これから先何年も生きて行くだけの蓄えができたぞ。ひと休みして、食べたり飲んだりして楽しめ」と＞。しかし神は、＜愚かなものよ、今夜、お前の命は取り上げられる。お前が用意した物は、いったいだれのものになるのか＞と言われた。自分のために富を積んでも、神の前に豊かにならないものはこの通りだ」。

　「どんな貪欲にも注意を払い、用心しなさい」と極めて厳重に指摘されるのは、わたしたちが何でも自分だけのものにしたがる傾向を帯びているところ。譬え話はその傾向を分かりやすく表現する。キリストは人間に「自分のものは自分のものなのだ！」と臆面も無く主張するさまを見抜く。そしてそのためにどのような手段も選ばない、血なまぐさい争いの姿を観る。

　それではどうすればよいのか。わたしたちが仮に経済的に富める立場に立つとするならば、続く「野の花・空の鳥の譬え」を真剣に味わいながら、その富を分かち合うわざを誠実に考えることだ。ただしこのわざは貧しい立場にある人のほうが踏み出しやすい世界かもしれない。なぜなら神が備えてくださった宝は、経済的な蓄えに限らず、時間、奉仕、思い、祈り、時には病や悲しみにも隠されているからだ。山上の説教で「貧しい人々は幸いだ」と語り、貧困や悲しみのどん底に置かれている人々に、交わりと分かち合いの豊かさを説いたのはイエス・キリストである。その分かち合いの喜びを、愚かな金持ちが知らなかったとするならば、それこそ不幸というものだ。本来はともにいるはずの畑を耕す労働者や家族の姿は譬え話のどこにも描かれない。成果主義の行き着く果ては、交わりの断絶に尽きる。パウロは『ローマの信徒への手紙』１２章１５節に記す。「喜ぶ人とともに喜び、泣く人とともに泣きなさい」。いったいこの言葉のどこに成果主義があるというのか。宗教改革者たちは、人はそのわざによって天国に居場所を与えられるという、かの時代の成果主義の壁を破った。イエス・キリストが生涯を通してお示しになったのは、わたしたちが天国へ行くのではなく、天国がわたしたちのもとに来るという出来事だ。その出来事を胸に刻みながら、世の成果主義とは別の道が示されていることを証ししたい。１１月からアドベントやクリスマスに向けて、教会のわざはますます豊かになる。みなさまにはお疲れよりも主なる神の平安と喜びが先立つように願ってやみません。

2018年10月21日（日） 説教「苦しみ、憤り、微笑むキリスト」稲山聖修牧師

２０１８年１０月２１日
説教「苦しみ、憤り、微笑むキリスト」
マタイによる福音書５章１節～１２節
稲山聖修牧師

「山上の垂訓」。敵を愛しなさいとの教えと並び、世に広く知られている主イエスの教えだ。その教えを傾聴しながらも、わたしたちは主イエスの言葉に向き合った人々の姿をいつの間にか忘れる。教えの聴き手は、教えの宣べ伝えや病の癒しをきっかけに出会った、時にエルサレムの人々からは異邦の地と蔑まれた地に暮らす人々の群れ。この群れは主イエスの回りに「集った」のではなく「従った」と記される。この文章を踏まえると、名だたる弟子たちには群衆と違いがあるようには思えない。

「心の貧しい人は幸いである。天の国はその人たちのものである。悲しむ人は幸いである。その人たちは慰められる。柔和な人々は幸いである。その人たちは地を受け継ぐ。義に飢え渇く人々は幸いである。その人たちは満たされる。憐れみ深い人々は幸いである。その人たちは憐れみを受ける。平和を実現する人々は、幸いである。その人たちは神の子と呼ばれる。義のために迫害される人々は、幸いである。天の国はその人たちのものである。わたしのためにののしられ、迫害され、身に覚えのないことであらゆる悪口を浴びせられるとき、あなたがたは幸いである。喜びなさい。大いに喜びなさい。天には大きな報いがある。あなたがたがより前の預言者たちも、同じように迫害されたのである」。この教えは一般的な常識や道徳の逆を行く。「心の貧しい人」とは謙遜どころか、経済的にも貧困の最中にある人々を指す。但し、世の倣いから落伍し、暮しに汲々とするほかない民は、決して単数形では記されない。キリストから「幸いだ」と示されるとき、困窮にある人々は分かち合いの中に置かれ、神の国のモデルとなる。「悲しむ者」も決して単数形では記されない。慰めによって全人的な支えを必ず受ける。「柔和な人々」、即ち暴力を前にして無力なままの人々にこそ、神は必ず居場所を与える。不正な世のあり方を前にしながら義憤に駆られるほかに道のない人々は、そのような憤りを覚える必要がないところを備えられる。憐れみ深い人々は、その憐れみの故に交わりから絶たれることはなく、心の清い人も、その繊細さ故に苦しみを知ることはない。平和（シャーローム）を実現する人々も幸いと呼ばれ、キリストからの祝福を授かる。世の只中に身を置き、ときにいのちすら奪われていく人々でさえ、神の祝福から決して退けられない。

イエス・キリストは自ら、極貧をを知り、涙を流し、なすすべなく立ち尽くす人々の只中に分け入り、迫害を恐れず神に備えられた道を辿り、痛みを分かち、生きづらさを抱えた人々とともに立ち、平和を喜び、人々に代わって世の不当な暴力を一身に背負われた。主イエスは「悟り」を開いたり、超然とした態度でわたしたちに向き合いはしない。「向き合う」というよりも、「ふとそばにいてくださる」というあり方。山上の垂訓はそのような姿を示す。このような慰めと祝福によって十全に肯定された「大勢の群衆」は、新しい役目を授かる。それは「あなたがたは地の塩である」「あなたがたは世の光である」との役割だ。自らを蔑むほかない者が、今や世の光としての輝きに包まれて、キリストの証しを立てるのだ。

　パウロは『ローマの信徒への手紙』１２章１～２節で、パウロは「この世に倣うな」と記す。世の倣いを教会の交わりに持ち込んでは自己満足しがちなわたしたちには強烈な教えだ。それでは誰に倣うのか。それは誰に従うのかとの問いかけに等しい。キリストに従う道。この世と深く関わりながら、この世に倣うことなく歩んだのがイエス・キリストだ。その姿をおぼろでありながらも、映し出す群れこそがわたしたちである。病の中にも、悲しみの中にも、キリストはそばに立ち給う。

2018年10月14日（日） 説教「大きな挫折による新しい目覚め」稲山聖修牧師

２０１８年１０月１４日
「大きな挫折による新しい目覚め」
マルコによる福音書１４章６６節～７２節
説教：稲山聖修牧師

「しかし、わたしは言っておく。一切誓いを立ててはならない」。破れに満ちた人間が、神に立てる誓いに潜む欺瞞を鋭く抉るキリストの教えがあるのにも拘らず、弟子は軽々に主イエスに誓う。ペトロの場合。『マルコによる福音書』１４章２９節以降の箇所では「たとえ、みんながつまずいても、わたしはつまずきません」とあり、３１節の「たとえ、ご一緒に死なねばならなくなっても、あなたのことを知らないなどとは決して申しません」と主張する。これは結果としてキリストの前に立てた誓いとなっている。ペトロの誓いが砕かれるさまを、今朝の箇所では実に生々しく描く。

　「ペトロが下の中庭にいたとき、大祭司に仕える女中の一人が来て、ペトロが火にあたっているのを目にすると、じっと見つめて言った。＜あなたも、あのナザレのイエスと一緒にいた＞。しかし、ペトロは打ち消して、＜あなたが何のことを言っているのか、わたしには分からないし、見当もつかない＞と言った」。女中の眼差しに、ペトロは堪えられない。雄鶏の声。女中は再び「この人は、あの人たちの仲間です」と言い出す。打ち消すペトロ。居合わせた人々は「確かに、お前はあの連中の仲間だ。ガリラヤの者だから」と連呼する。キリストとの関わりを拒絶するペトロの言葉から、より鮮やかにその関わりが浮かびあがる。呪いの言葉さえ口にしながらペトロは主イエスを知らないと誓う。キリストとの誓いを破るという存外の誓いを立てるという歪み。その歪みを告発するかのように、再び響く鶏の声。「鶏が鳴く前に、あなたは三度わたしを知らないと言うだろう」というキリストの言葉を思い出し、ペトロは号泣する。　　　

　ペトロはイエス・キリストに立てた誓いを破ることを通してのみ、主イエスの教えを全身で受けとめるほかにはなかった。キリストへの誓いを破るわざ。この大きな挫折を、わたしたちはわが身のこととして受けとめきれるだろうのか。しかしながら、キリストを頭と仰ぐ教会の交わりは、この挫折を書き遺した。そこにはペトロを深く包むキリストの愛への確信があった。今朝の箇所には何者をも口を挿むことを赦されない信仰の養いが記されている。過ちによって深く傷つき、その傷を忘れられなくなるペトロの涙。これもまたパウロの記す「イエスの焼き印を身に帯びる」という、身近なところにある神の秘義ではないだろうか。「信仰の継承」とは本質的には教理を刷り込む類のものではない。むしろ立ち直れるかどうかが危ぶまれるほどの挫折を通して初めて与えられる目覚めにある。この目覚めと気づきなしには、わたしたちの信仰は頑ななあり方に留まる他にはないだろう。パウロは『ローマの信徒への手紙』１１章２５節以降に記す。「兄弟たち、自分を賢い者だとうぬぼれないように、次のような秘められた計画をぜひ知ってもらいたい。すなわち、一部のイスラエル人がかたくなになったのは、異邦人全体が救いに達するまでであり、こうして全イスラエルが救われるということです。次のように書いてあるとおりです。＜救う方がシオンから来て、ヤコブから不信心を遠ざける。これこそ、わたしが、彼らの罪を取り除くときに、彼らと結ぶわたしの契約である＞」。神の契約と人の誓いとは根本的に異なる。救いの契約とは神自らがキリストを通して備えた「いのちの喜び」の約束でもある。多くの交わりと出会いの中で、救い主キリストは、いのちの喜びをわたしたちに贈ってくださった。これこそ、復活の出来事に包まれ、神の愛の力を注がれたペトロの、見違えるような使徒としての働きの原体験ではなかったか。今朝の箇所はわたしたちの高慢さ、あるいは人を裁いたり攻撃するような言動を打ち砕く神の言葉でもある。今朝は神学校日礼拝を行った。常に養いの中にあるわたしたち。この物語を深くふかく受けとめたい。

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2018年10月7日（日） 説教「イエス・キリストの沈黙」稲山聖修牧師

２０１８年１０月７日
「イエス・キリストの沈黙」
マルコによる福音書１４章５３節～６１節
稲山聖修牧師

不当に拘束された上でのイエス・キリストの裁判。この裁判そのものは、果たして正当であったのか。裁判はエルサレムの神殿では行われない。時は夜である。この二つの事柄だけでも裁判の胡散臭さが漂う。『マルコによる福音書』はこの点を見逃さない。「人々は、イエスを大祭司のところへ連れて行った。祭司長、長老、律法学者たちが皆、集まってきた」。衆目を前に憚らない者が夜密かに集まる。これこそがこの裁判のおかしさだ。しかし主イエスの弟子は、恐怖に駆られ徒に逃れてしまった。ペトロはこの場では裁判の不当性の指摘もできず、さりとて関係を断ち切ることもできずという、煮えきらない態度とともに佇んでいる。「遠く離れてイエスに従う」。主イエスの仲間だと指さされるのは恐ろしい。さりとてキリストを見捨てるわけにも行かない。少なくともその仕草からは実に中途半端なペトロを見て取れる。

　この惨めな姿を描いた後、物語の書き手は「祭司長たちと最高法院の全員は、死刑にするためイエスにとって不利な証言を求めたが、得られなかった」と記す。裁判は不当だったのである。最高法院（サンヘドリン）は全員一致の採決を認めない。人による全会一致は必ず過ちを含むというイスラエルの歴史に学んだ伝統が活かされるからだ。その伝統が蔑ろにされるならば、この裁判は不当なのである。偽証は数を集めるほど証言が食い違う。誹謗中傷や心ない言葉を恐れる必要は無い、ということを、囚われの身のイエス・キリストは自ら証しする。

　大祭司は業を煮やし直々に尋問する。「何も答えないのか。この者たちがお前に不利な証言をしているが、どうなのか」。主イエスは黙ったままだ。イエス・キリストは恫喝に応じない。不正な裁判という同じ土俵には決して立とうとはしないのがキリストの沈黙であり、沈黙という仕方での「戦い」なのだ。「イエスは黙り続けて何もお答えにはならなかった。そこで、大祭司は尋ね＜お前はほむべき方の子、メシアなのかと言った＞」。イエス・キリストは沈黙を通して、大祭司からも思いがけない信仰告白の言葉を引出す。主導権はイエス・キリストの手中にある。パウロは『ローマの信徒への手紙』１１章１７節で異邦人キリスト者に語る。「しかし、ある枝が折り取られ、野生のオリーブであるあなたが、その代わりに接木され、根から豊かに養分を受けるようになったからといって、折り取られた枝に対して誇ってはなりません。誇ったところで、あなたが根を支えているのではなく、根があなたを支えているのです」。今朝の福音書の箇所は、キリストに向けたあらゆる不利な証言が全て裏目に出るという大祭司の目論見の失敗、真理を前にした世の力の無力さを通して、イエス・キリストのいのちの光が際立つ場面でもある。「古代ユダヤ教の権力者」というオリーブが接木のために折り取られた瞬間だ。本日は世界聖餐日・世界宣教日礼拝である。あらゆる不正の中で、イエス・キリストを宣べ伝え、証しに励む教会があり、働き人がいる。教会の交わりは個人的な交わりを育むだけのものではなくて、キリストを頭にした、世界中に広がる、国境や文化をも超えたネットワークを作りあげる枝である。そのことを忘れずに、数多の自然災害の只中にありながら、なおも真理の証しであるキリストの姿に頭をあげたいと強く願う。

今回の写真は、礼拝堂の他、こひつじ保育園の花壇のお花、保育園児が育てた稲穂、保育園のワタの花（種は福島県から預かったもの）、そして、台風対策で剪定をしたユーカリの木です。

 

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2018年9月30日（日） 説教「畏れるべきは、誰か」稲山聖修牧師

２０１８年９月３０日
「畏れるべきは、誰か」
マルコによる福音書１４章４３節～５２節
説教：稲山聖修牧師

イスカリオテのユダ。時に反キリストとさえ謗られてきたユダではあるが『マタイによる福音書』２７章で、ユダは後悔の念に駆られ、銀貨三十枚を祭司長たちや長老たちに返そうとして「わたしは罪のない人の血を売り渡し、罪を犯しました」と告白する。「罪なき人」と不当逮捕されたイエス・キリストの真実を明言しているという点で主イエスに深い思いを抱き続けた弟子であると言える。

それではユダが問われるべき人の弱さとは何か。それは本日の箇所に即するならば、イエス・キリストを「試す」という誘惑に打ち克つことができなかったところにある。

誰かを試すわざは、疑いとほぼ同じ意味である。愛情や信頼を試すのはジョークでは済まない。それは却って相手も自分も傷つけては損なう結果をもたらす。そこには疑う必要のない相手や、畏れるべき相手を見誤っている深い裂け目が隠されている。それはユダの後を従うようにしてついてきた、剣や棒を握りしめた群衆の態度に明らかだ。キリストの愛に喜ぶのではなく、キリストの愛を恐れて武器で以てその力を封じようとする、神の愛への無理解な姿がある。

けれどもキリストはこのような手合いを相手にしない。不安や恐怖に陥れ人心を操ろうとするわざには限界がある。キリストの愛の深さに堪えられないからこそ、群衆は武器を手にしてきた。

畏れるべきは、誰か。この問いかけに堪えられないのは、キリストが見えなくなっているときではないか。例えばわたしたちは話し合いが苦手になる場合がある。その場の人間関係の力学を重んじる余り、言うべき時に語る言葉もなく、その結果黙認におよぶ。多様なものの見方を深めるのが難しい。時には、愛に満ちているはずの言葉を火の粉であると勘違いしては恐怖して口をつぐむ。教会の交わりは、その破れに始まって多くの課題を抱え込む。

『マルコによる福音書』にはクリスマス物語がない。天の軍勢はそれとして姿を見せず、キリストは受難の道を歩む他にはない。それは何よりも、畏れるべき者を見失った人々に、救い主である御自身を示すためである。わたしたちは躓きを経て、イエスが救い主であると気づかされ、恐るべき者が誰であるかを目の当たりにする。パウロは語る。「では、尋ねよう。『ユダヤ人がつまずいたとは、倒れてしまったということなのか。決してそうではない。かえって、彼らの罪によって異邦人に救いをもたらす結果になりましたが、それは、彼らにねたみを起こさせるためだったのです』」とある。この箇所でいう「ねたみ」は「嫉妬」と言うよりは、熱情を伴う関心だとすべきだろう。

時にわたしたちは、畏れるべきが誰なのかを見失い、「世の尺度」と「キリストを中心にした尺度」をない交ぜにしたまま、思い煩いを抱え込んでしまう。剣や棍棒を振るう者が強いもの、貧困や暴力のもつ不安や恐怖こそが暮しを呑み込んでしまうとの恐怖がそこにある。そのようなわたしたちにイエス・キリストは聖書を通して問いかける。「本当にそうなのですか？」。この問いかけから逃れずに、むしろこの疑問符に背中を押されて、各々の持ち場へと遣わされるのが、わたしたちなのである。

教会がある「こひつじ保育園」で飼っている

ヤギの「ゆきちゃん」とアヒルの「ばぁばちゃん」です。

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2018年9月23日（日） 説教「永遠のいのちのきざし」稲山聖修牧師

２０１８年９月２３日
「永遠のいのちのきざし」
マルコによる福音書１４章２６節～３１節

説教：稲山聖修牧師

　「イエスは弟子たちに言われた。『あなたがたは皆わたしに躓く。＜わたしは羊飼いを打つ。すると、羊は散ってしまう＞と書いてあるからだ』。しかし、わたしは復活した後、あなたがたより先にガリラヤへ行く」。弟子の弱さを見極めたイエス・キリストが語る、自らの復活の出来事を経て、新たに福音の原点であるガリラヤから働きを始めるとの言葉。主イエスは、弟子の絆が弟子自らの躓きによって壊されると分析した後、救い主の復活の出来事が弟子各々の交わりを新たに創造するとのメッセージを語る。けれども今日の箇所では復活の出来事はペトロには隠されたままである。ペトロが語るには「たとえ、みんながつまずいても、わたしはつまずきません」。他の者はさておき、わたしだけは違うという思い込み。主イエスを目の前にしながら、なおも神を見ない者の態度が記される。それはあくまで他者との比較にもとづいた自己主張以上のものではなく、ひるがえって隣人を貶める。ペトロはこの問題に気づいていない。

　わたしたちは、ときに教会の奉仕に臨んでも、われ先にと先陣を争う場合がある。奉仕のわざが先陣争いのもと、激しく他者に自己承認を迫るところで終わるならば、それはやがて教会に疲れをもたらし、交わりの解体につながってしまう。初代教会の指導者でもあったペトロに、物語の書き手がこのような問題のある言葉を語らせている背景には、そもそも教会の交わりや奉仕というものが、まず相手あってのわざであることに鈍感な態度があったのかもしれない。『コリントの信徒の手紙Ⅰ』１章で、「わたしはパウロにつく」「わたしはアポロに」「わたしはケファに」「わたしはキリストに」といった争いが起こり、その現状を前にしてパウロが「勝手なことを言わず、仲たがいをせず、心を一つにし思いを一つにし、固く結びあいなさい」と「主イエス・キリストの名によって」強く勧める箇所がある。全てのわざに先んじて求められるべきは「主イエス・キリストの名によって」「心を一つに思いを一つにし、固く結び合い」、隣人愛を祈りのもとに行うことにある。けれどもペトロはあまりにも頑固だ。これでは諸事情により奉仕のできない身に置かれた人々は、教会から一人また一人と去っていくことだろう。ペトロの頑なさはキリストが「あなたは今日、今夜、鶏が二度鳴く前に、三度わたしを知らないと言うだろう」と諫めても決して砕かれることはない。

　主イエスとの世の訣別を前にした晩餐の席でさえ、言い争って止まない弟子の頑なさ。この頑固さが砕かれる決定的な契機は、イエス・キリストのいのちが十字架で絶たれる出来事より他にはなかった。けれどもそれは同時に永遠のいのちにいたる道が示され、開かれることでもあった。パウロは『ローマの信徒の手紙』１１章２節で旧約聖書のエリヤ物語を引用しつつ語る。経済の発展ばかりに心を奪われ、神の言葉を蔑ろにし、神を無視した繁栄と権力を求め続けたアハブ王。この王に追いつめられ、いのちを狙われた預言者エリヤには、弱者に寄り添うアブラハムの神との関わりを重んじた七千人の民の姿は隠されたままだった。十字架で息絶えたキリストが、葬りの後に復活するという出来事も今朝の箇所では隠されたままだ。しかしその出来事を讃える歌が今日の箇所にはかすかに響く。主の晩餐の後、「一同は讃美の歌を歌った」と記されている。この讃美に包まれながら、わたしたちは相手が今何を求めているのか、祈りの中で待ちながら聴く力を与えられる。早さや要領といった効率ばかりが求められる現代では、待つ姿勢は時に勇気の要るあり方だ。しかしその中でわたしたちは隠された時を見極め、神の国の訪れを待つ。時の流れに介入する永遠のいのちの主なるイエス・キリストを見つめ、祈りに包まれた奉仕のよりどころを確かめたい。

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2018年9月16日（日） 説教「先立って道を整えるイエス・キリスト」 稲山聖修牧師

２０１８年９月１６日　長寿感謝の日礼拝
「先立って道を整えるイエス・キリスト」
マルコによる福音書１４章１２節～１６節

稲山聖修牧師

 　イエス・キリストが何かを備えよと弟子に語る時。それは某かの仕方でイエス・キリストの受難の歩みを暗示する。都エルサレムに入城される場合には「誰も乗ったことのないこどものロバ」を備えるようにと弟子に命じる。メシアはローマ帝国を力で打ち負かすような王の姿を身に纏うのではないという無言のメッセージ。苦役を担うこどものロバがむしろメシアにはふさわしい。小さなロバもまた弟子たちの知らないところで備えられた。弟子にそのわけは隠されたままで。

　今朝の箇所ではいわゆる「主の晩餐」の整えが記される。弟子には、まさか主イエスから「はっきり言っておくが、あなたがたのうちの一人で、わたしと一緒に食事をしている者が、わたしを裏切ろうとしている」と聞くとは予想だにしなかった。晩餐を囲む過越の祭がエジプト脱出の祝いであることは弟子の群れも知っている。しかしその席で代わるがわる「まさかわたしではないでしょう」と言い始めることになるとは。弟子の交わりは、主イエスを囲む過越の祝いの席で疑心暗鬼に襲われ、バラバラにされるという痛ましい事態を迎える。「まさかわたしではないでしょう」、逆にいえば「誰かが主イエスを裏切ろうとしている」という告発のもと、信頼が猜疑の念に呑まれるという、無残な場面への前奏曲が静かに響く。

しかし、である。この交わりの解体という、現代人のあり方にも重なる事態に、もしイエス・キリストの道備えが隠されているならば、わたしたちは何とするのか。一般には隠されているが、わたしたちには備えがあるとの物語が始まる。「除酵祭の第一日、すなわち過越の小羊を屠る日、弟子たちがイエスに、『過越の食事をなさるのに、どこへ行って用意をいたしましょうか』と言った。そこで、イエスは次のように言って、二人の弟子を使いに出された。『都へ行きなさい。すると、水がめを運んでいる男に出会う。その人について行きなさい。その人が入って行く家の主人にはこう言いなさい。＜先生が、弟子たちと一緒に過越の食事をするわたしの部屋はどこか、と言っています＞。すると、席が整って用意のできた二階の広間を見せてくれるから、そこにわたしたちのために準備をしておきなさい』。弟子たちが都に行ってみると、イエスが言われたとおりだったので、過越の食事を準備した」。確かに弟子にはまさか互いに「別の者が主イエスを裏切ろうとしている」言い争うとは夢にも思わなかった。これにはわたしたちも、深い悲しみに満ちた破れとして嘆かずにはおれない。人は齢を重ねるほどに、このような悲しみもまた日常の事柄だと受けとめずにはおれない。けれどもその道もまた、キリストの道備えによるものであったと理解するのならば、実はイエス・キリストには、弟子の裏切りは想定内であったばかりか、裏切りを凌ぐいのちの光をもって、新しい信頼関係を再び構築してくださるという確信を授かる。イエス・キリストの十字架の出来事によって、弟子は万能感や誇らしげな思いを砕かれ、その浅はかさから解放される。弟子の絆の解体という悲しみを吹き飛ばす十字架での出来事、そしてバラバラになった弟子を再び集める、葬りを貫いた復活の出来事。パウロが『ローマの信徒の手紙』１０章２１節で「わたしは、不従順で反抗する民に、一日中手を差し伸べた、と言っています」と語るとおり、弟子に先立って道を整えるイエス・キリストのわざは、十字架を前に絶望せずにはおれなかった民をやわらかく、あたたかく包み込む。どれだけ齢を重ねたかというデータより、主イエスの愛に包まれる喜びを経てきた証しを言祝ぎたい。長寿感謝の礼拝を迎えた。手に刻まれた皺は、数値でははかれないキリストの愛に支えられて歩んできたしるしである。そのしるしの示す喜びを、わたしたちもともにしたい。

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