2026年 9月20日（日）礼拝ライブ配信

 時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂　

　

説教＝「遊ばなければ生きていけない」

鈴木 ゴリ 宣仁　牧師

　

聖書＝創世記1章1〜3節

讃美＝21-18「心を高く上げよ！」

　　　21-289「みどりもふかき」

頌栄＝讃美歌２１－２７番　　　

可能な方は讃美歌をご用意ください。ご用意できない方もお気持ちで讃美いたしましょう。

礼拝当日、10時30分より

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2026年 9月13日（日）礼拝ライブ配信

 時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂　

　

説教＝「ブレスト(祝福)」　
吉村厚信伝道師　

聖書＝ルカによる福音書10章25～37節

讃美＝讃美歌21-17、21-516

頌栄＝讃美歌21-24番　

可能な方は讃美歌をご用意ください。ご用意できない方もお気持ちで讃美いたしましょう。

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【説教要旨】
　わたしが3月29日泉北ニュータウン教会で拙いメッセージを発信させて頂いて9月で丸半年となりました。色々な先生方が教会にメッセージを与えられた恵みを以って如何に神様と真摯に向き合っていかれるのか、求める方向によって神様からの教会への御旨はかなり異なってくるのだろうと思います。

　今日の説教題は『祝福（ブレスト）』、内村鑑三の註解からその流れで聖書を見ていきます。
25節で内村は律法専門家を「教法師」と記しています。教法師とは法学者であり、聖書学者のことでした。26節でイエス様は「法学者たるもの、モーセの律法も知っているのだからどう読むのか、」と逆にその法学者に聞きます。27節で:法学者は二つの聖書の言葉から引用しました。「あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい。」「自分自身を愛するように隣人を愛しなさい。」28節でイエス様は「それを実行しなさい。」とその法学者に言います。法学者は永遠の命の意味やその命を受け継ぐ道が何なのか分からなかった、イエス様は現世に繋がる永遠の命を説かれました。29節で法学者はイエス様の簡単な答えにおそらく驚いた、自分は法学者でもないイエス様よりもっと学者としてのプライドから浅はかな自分からの質問を覆い隠すために加えて「わたしの隣人とはだれですか」と続けます。そこで、イエス様は皆さんよくご存じの「善きサマリア人」の譬え、であります。

　隣人とは、「神に敬する、人を愛する、そして今から生きることが永遠の命を授かることが出来る」「自分より進んで苦しむひとの隣人となれ」とイエス様は答えています。
この箇所についての譬え、全てを尽くして神を愛するには、敵であろうと味方であろうと分け隔てなく愛する、ということを意味しています。

　私は聖書を『逐語霊感主義』として捉えずその裏側に潜む意味を解釈しようとします。聖書をmetaphor（メタファー＝隠喩、比喩）としてその奥に潜むイエス様からの御言葉の本質を読み取り広めることが聖書解釈である、としてこれはわたしの私見ですが新島襄先生からの伝統であると思います。
絶対的貧困は減少しつつありますが、経済格差は拡大を続けています。社会の中で周辺化され、差別化され、非人間的な扱いを受けている人々は少なくないでしょう。そのような社会構造は聖書の中にも見られました。助けを求めている人の横を通り過ぎるのではなく、手を差し伸べることが出来るのか、同志社現大学長小原先生の言からすれば、
「ルカによる福音書の10:36-37」や「マタイによる福音書25:40」の箇所、イエス様は「神の国」を多くの譬えで語りました。
最も小さなもの、空の鳥、野の花、（マタイによる福音書6:25-30）
からし種、（マルコによる福音書4:31ｰ32）
追いはぎに半殺しにされた者、（ルカによる福音書10:25-37）
小さきものが大きなもの（神の愛、神の国、そして神そのもの）に繋がっていく、というダイナミズムをキリスト教は持っています。

　「キリスト教を現在や未来において、どのように生かすことが出来るのだろうか、どの時代でもこの逆説的な真理は本当に実践する「キリスト教主義」が求められる所以である。」と小原先生は締めくくっています。1866年、新島襄は説教「愛とは何ぞや」の中で、キリスト教とは何か、の問いに「愛以ってこれを貫く」、すなわち「愛」こそがキリスト教を貫く本質であると答えています。その「愛」とは一体何なのでしょうか。先ほどの隣人愛に他なりません。実はイエス様の本当の真理がそこにあります。「異なる宗教」や「異なる価値観」を受容し共有することによって、聖書に出て来る小さきものが大きなものへ繋がるダイナミズムの一端をそこに見ることが出来るのです。そしてその「愛」はどこから来るのでしょうか。「隣人を愛する」ためには、その前提として「自分を愛するように」ということです。現在「愛国心」のもと、アメリカなどは排外主義、昔の保護貿易主義、など自国だけの利益を求める傾向が強くなりました。その影響もあり様々な偏見とあらたな差別が広がりつつあります。「国際主義」とは、国際社会に通用するグローバルな人材、勝ち組志向の強い競争原理からの発想が世間では一般的ではないでしょうか。

　以前、わたしは現在所属する就労支援法人に触れたことがありました。
私自身も初心に立ち戻って自己を顧みることがイエス様から繋がる神様の「召し」を思い返さねばなりません。神さまが私に本当の牧会を問われた瞬間だったのだ、と思います。わたしにとってそこに「祝福」（ブレスト）はありました。LINEで教会員様のやり取りを拝見しています。入院・手術のあと元気になられた小さな命の鼓動は、実は皆さんの感情を動かして魂を一つにしてくれる、ベクトルを一つにしてくれています。シュライエルマッハーをお話しましたが、神さまが下りてきてくださり、皆さんの中に「着床」しておられると思います。小さな、しかし大きな意味を神様から頂くやり取りを見させていただく幸いを貰っています。まさに「逆説のダイナミズム」であります。ここにも大きな「祝福」（ブレスト）があるのではないでしょうか。皆様に大いなる祝福（ブレスト）が導かれますように。

2026年 9月6日（日）礼拝ライブ配信

 時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂　

　

説教＝「パラダイスへの招待状」

井上 良作　牧師

　

聖書＝イザヤ書５３章５～１２節

ルカによる福音書２３章３２～４３節

讃美＝讃美歌２１－２０４番、讃美歌２１－３２６番、　　　

頌栄＝讃美歌２１ー２４番　

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【説教要旨】
　イエス・キリストが十字架にお架かりになったとき、ゴルゴタの丘の上には別の二本の十字架が立てられていました。今日キリスト教のシンボルである十字架は三本並んでいました。真ん中にイエス、その両脇に二人の犯罪人が十字架に架けられました。人々はくじを引いて、イエスの服を分け合いました。民衆はただ傍観していました。議員たちはイエスをあざ笑って言いました。「他人を救ったのだ。もし神からのメシアで、選ばれた者なら、自分を救ってみろ」。警固していた兵士たちも侮辱して言いました、「お前がユダヤ人の王なら、自分を救ってみろ」。イエスの十字架のそばまで付いて来ていたのは、母マリアと数名の女性たちのみで、弟子たちは一人もおらず、誰もかれもがイエスを侮辱し嘲笑していました。
　両脇の犯罪人たちは、どうだったでしょう。彼らも同じようにイエスを罵っていました。共観福音書では、マタイとマルコがほぼ同じようにこの出来事を伝えています。
・ 一緒に十字架につけられた強盗たちも、同じようにイエスをののしった』
（マタイによる福音書 27 章 44 節）
・ 「他人は救ったのに、自分は救えない。メシア、イスラエルの王、今すぐ十字架から降りるがいい。それを見たら、信じてやろう。」一緒に十字架につけられた者たちも、イエスをののしった。』（マルコによる福音書 15 章 31b・32 節）
しかし、ルカだけは異なる報告をしています。
・ 十字架にかけられていた犯罪人の一人が、イエスをののしった。「お前はメシアではないか。自分自身と我々を救ってみろ。」すると、もう一人の方がたしなめた。「お前は神をも恐れないのか、同じ刑罰を受けているのに。我々は、自分のやったことの報いを受けているのだから、当然だ。しかし、この方は何も悪いことをしていない。」』
（ルカによる福音書 23 章 39～41 節）
　ルカは、犯罪人のうちの一人の内面の変化を見逃さず、これを伝えました。死罪に当たる重罪を犯した人間ですから、おそらく、この犯罪人は人を人とも思わないような身勝手な生き方をしてきたことでしょう。しかし、彼の人生の最後の最後に、イエスと出会い、生涯ではじめて本心に立ち返り、自分を省みることができました。この一大変化はいったいどこから来たのでしょう。そして、彼は続けて言いました、「イエスよ、あなたの御国においでになるときには、わたしを思い出してください」（42 節）。聖書には、「主を信じる者は、だれも失望に終わることがない」、また、「主の名を呼び求める者はだれでも救われる」という言葉があります。（ローマの信徒への手紙 10 章 11～13 節）これらの言葉は、真実なのでしょうか。礼拝でさらに詳しく見てみましょう。

2026年 8月30日（日）礼拝ライブ配信

 時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂　

　

説教＝「宣教」　　　　
吉村厚信伝道師　

聖書＝マルコによる福音書１６章１５節～２０節　

讃美＝讃美歌２１－５７番、讃美歌２１－４４２番     

頌栄＝讃美歌２１－２７番　

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礼拝当日、10時30分より

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【説教要旨】

わたしがインド・ミゾラム州の日本語学校に赴任していた時に、ネパールからバプテスト派宣教師ジャナクさんが日本語教師としてインドへ来られ同じ仲間になりました。ジャナクさんは約6か月青年たちに日本語を教えて貰いました。ジャナクさんは8月17日から21日迄大阪に来日しネパールのクリスチャンの若者たちを日本へ送り込む企画を説明にこられました。ジャナクさんは9年間大半を福岡で住まいされました。西南学院大学神学部御出身で母国・ネパールへの宣教師としてバプテスト教会から派遣されたとお聞きしています。わたしたちの校祖新島襄が会衆派牧師として宣教のためアメリカから日本へ派遣されたと同じ、そのようにわたしは彼を見ています。彼のモットー、Gospel　to　Japan（日本へ「福音」を届ける）です。「宣教」と言う今日のメッセージですが、今日「宣教」はなされているのでしょうか。フランスの歴史人口学、家族人類学の専門家エマニュエル・トッド氏は書物の中で信仰心は希薄になったが、キリスト教的道徳や文化はプロテスタントの価値観として社会に残っていることを「プロテスタントのゾンビ化」と称しています。人々が教会に通わなくなる、神を信じることが出来なくなりつつある、しかし文化や価値観、道徳など規範は社会の中に残っている、このような状態を指すのだそうです。本日のこの箇所について註解書にこの箇所の記載やこの箇所の正確な説明がありません。マルコ自身は復活のイエスの顕現物語を福音書の中には取り入れませんでした。

この章で弟子たちはかつての出会いの場所で復活のイエスに出会います。ガリラヤへのイエスの言及はわたしたちをイエスの活動の出発点に連れ戻す、註解書は16:1-8の説明で終わっています。「それでそのあとどうなったのか？」の疑問があったから「教会」が出来たのではないか、「教会」共同体の必然的な加筆だったのではなかったでしょうか。

『内村鑑三聖書註解全集』の中で内村がこの「マルコによる福音書16章15節」のみ内村独自の註釈があります。明治時代の文語体です。

【マルコ16:15

『イエス彼ら（弟子たち）にいいけるは、あまねく世界をめぐりて、すべての人に福音を宣べ伝えよ』

われらがキリスト教を信ずるは特にわれら自身が救われるためにあらず、神がわれらをすくいたまいしは、我らが世の人を救わんためなり。

伝道はキリスト信者の身に沿う義務なり。伝道せざるものはキリスト信者にあらざるなり。われにうるわしき名二つあり。

二者ともにJをもって始まる。イエス（Jesus）なり、日本（Japan）なり。われはこれを称して二つのJ（two　Js）という。

われの宗教はこの二つを離れて存在せず。イエスのためなり。日本のためなり。イエスの栄光をあらわさんため、日本の名誉を傷つけざらんためなり。

日本を救うに日本人の力を持ってせよ。二つのJを和する忘るなかれ。】

今、アジアの緊張状態や利権をめぐる戦争の数々を見て私たちの身近な存在を守る、そのような使命をこれからわたしたちはもたねばならないかもしれません。それこそが内村が生きた明治時代の当時の西欧列強から日本を守り、家族を守ることを考えた、現代を顧みるに神さまは今そのような試練をまたわたしたちにお与えになろうとしています。ジャナクさんは「ネパール人」として誇りを以って自らの国の若者を海外で活躍してもらうべく彼の召しである宣教活動を自らの教会員の若者を通じて体現しようとしています。「宣教のための宣教」ではなく、キリスト者が仕事を通じてキリスト教的理念を顕わす、そのことを今回のジャナクさんの訪日は神様が私に語りかけています。自由主義神学のフリードリヒ・シュライエルッハーは、自らの著書『宗教論』の中で、「宗教の本質は知識や行為ではなく、直観と感情である」と記しました。「神さまが下りてきてくださってわたしたちの中に着床してくれるのだ」という感覚、シュライエルマッハーの神学思想は、人の外側にある超自然的な超越的な存在や存在への畏怖の念ではなく「人間自身の中に存在するものだ」、としました。大学時代の同僚に「佐藤優さん」がいます。彼は『愛国の罠』と言う著書の中でシュライエルマッハーを取り上げ、次のように述べています。「キリスト教において神様はひとの上にいると思われていましたが、ガリレオやコペルニクスによって地球が球体であると証明されてしまったことで「天上」という場所が否定されてしまいました。しかしシュライエルマッハーによって神様の場所をわたしたち心の中に変えてしまわれました。心はどこにあるのか、でも「心なるもの」があるのは確かです。そのことで地球は丸いが神は存在するという信仰は矛盾なく認められます。このことによって現代の自然科学的な体系と私たちの信念、わたしは信仰と置き換えてもよいと思いますが「共存」出来るようになったわけです。でもその心の中でどこまでは自分、どこまでが神様の声なのか分からなくなる、自らの中に自然科学と思想・信仰の間に境目が必要になってきます。「科学」とその科学に潜む人間の「欲」に対する「理念」とのぶつかり合いがあります。そのことをある種の制御機能として神様はシュライエルマッハーを通じて私たちにお与えになられています。」この内容は「プロテスタントのゾンビ化」への信仰の大きな御支えと指針であると思います。

2026年 8月23日（日）礼拝ライブ配信

 時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂　

　

説教＝「上のものに属しなさい」　　　　
井上隆晶牧師

聖書＝ヨハネによる福音書８章２１～２５節

讃美＝２１－５２４番、２１－５１０番  

頌栄＝２１－２７番　　　

　　

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【説教要旨】

❶【イエス様が去ってゆかれると】

イエス様はユダヤ人たちに「わたしは去ってゆく。あなたたちはわたしを捜すだろう。だが、あなたたちは自分の罪の内に死ぬことになる。わたしの行く所に、あなたたちは来ることができない。」（ヨハネ8：21）と言われました。ユダヤ人は地上でせっかく人となった神（天国）に出会ったのにそれを無駄にしてしまいました。イエス様が去れば誰も救われません。光が去れば闇が支配し、命が去れば死が支配し、知恵が去れば無知が支配し、神が去れば悪魔が支配します。イエス様が近くにいる間に、救いを確かにしなければなりません。恵みはいつまでもあるわけではないのです。「見よ、あなたから遠ざかる者は滅びる。…わたしは神に近くあることを幸いとする。」（詩編73：27）

❷【この世に属すると死ぬ】

続けてイエス様は言われます。「あなたたちは下のものに属しているが、わたしは上のものに属している。あなたたちはこの世に属しているが、わたしはこの世に属していない。だから、あなたたちは自分の罪のうちに死ぬことになると、わたしは言ったのである。」（8：23～24）「下のもの」とは「この世」のことです。イエス様は「上のもの」、すなわち「神の国」に属していますが、ユダヤ人たちは「この世」に属しています。だから彼らは自分の罪のうちに死ぬことになると言われました。上のものに属さない限り、あなたは死ぬというのです。この世とは何でしょう。この世は、神のいない世界です。人間はこの世から神を追い出したのです。人間だけの世界、すべてを神抜きで考えようとする世界です。人間が主人であり、人間がこの世界を支配し、自分の思い通りに資源を使い、神に聞くことなく、自分で裁き、神を恐れません。神のみが命なのですから、神から離れたこの世は死んだ世界なのです。地上には人の罪が溢れ、死が溢れています。しかし真の命は天から降ります。この命こそキリストです。この命に結ばれて生きる人は死から命に引き上げられるのです。

❸【わたしはあるということを信じなければ死ぬ】

更に「わたしはあるということを信じないならば、あなたたちは自分の罪のうちに死ぬことになる。」（8：24）とイエス様はユダヤ人に言われました。「わたしはある」というのは、モーセに現れた神の名前です。モーセが神の名を尋ねたとき、主は「わたしはある。わたしはあるという者だ。」（出エジプト3：14）と答えられました。この神だけが使う名前をイエス様はご自分に対して使われたのです。隠れていた神は、今イエス・キリストという姿で現れたのです。ここでイエス様は「私が神であるということを信じなければ、あなたがたは死ぬ」と言われたのです。

私は今日「上のものに属しなさい」という話しをしています。上のものに属するとは「神の国に属する」ということです。私たちは洗礼によってキリストと共に葬られ、この世に死んだのです。死んだだけでなく、復活して神の国に属する者とされたのです。肉体はまだこの世にありますが、国籍は天にあります。それはまた「主人が変わった事」でもあるのです。私たちは二人の主人に同時に仕えることはできません。片方の目で天を見、片方の目で地上を見ることができる人がいるでしょうか。どちらかなのです。キリストを主人としたのですから、地上の主人に仕えてはなりません。だから初代のクリスチャンたちは地上の皇帝を拒否し、喜んで殉教したのです。この世に目的地はありません。この世は神の国に行くための手段に過ぎません。アトスの修道者はこう書いています。「私にとって、この世はエレベーターのようなものです。私はエレベーターの中に滞在しません。私は天に行くためにしか、ここにいないのです。私はエレベーターの中で眠りません。私は戸口で待っておられる方のことを思っているのです。」初代教会の信徒たちは、信仰とはこの世に死に、神の国に生まれることだとはっきりわかっていました。この世は過ぎ去ります。永遠に残るものにこそもっと時間を使うべきなのです。キリストに属する者、天の国に属する者として賢くこの世を生きましょう。

2026年 8月16日（日）礼拝ライブ配信

時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂　

　

説教＝「愚か者でいいじゃない」

鈴木 ゴリ 宣仁　牧師

　

聖書＝コレへトの言葉１２章１～８節

讃美＝讃美歌２１－１８番、讃美歌２１－５２９番    

頌栄＝讃美歌２１－２７番　　　

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礼拝当日、10時30分より

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【説教要旨】

Ａ）聖書の訳には、翻訳者の価値観や考え方が表れる

① 「はっきり言っておく」 

1. 教会のライブ配信の視聴者からのＤＭでの質問。「聖書のなかでイエスが『はっきり言っておく』という場面がたくさん(74 回)あるけれど、何だか居丈高な感じで違和感があります。イエスなら『ふわっと』『やわらかく』話したんじゃないの？と思う」。 

2. この「はっきり言っておく」は直訳すると「アーメン、あなたがたに言う」の軽い言葉。「はっきり言っておく」は原文に忠実とはいえない。「アーメン」はヘブライ語で「ほんとにその通り」程度の意味。しかも昔から祈祷文の最後に唱えられる常套句。イエスのように文章の最初に「アーメン」というのはとても珍しい使い方(当時としては他に例がない)。この独特の口癖がナザレのイエスの特徴として記憶された。(田川建三『イエスという男』1980 年) 

3. イエスの風変わりな口癖を「はっきりいっておく」と訳した背景にあるのは「イエスは、ルールに厳格な、ある種高圧的な指導者だった」という翻訳者の思い込み？マタイ 5：48 の未来形を約束ではなく命令と理解し、「完全なものになりなさい」(「なるだろう」ではなく)と訳したのと同じ？「ルールの押し付けは、イエスが最も嫌ったことではなかったか？」と思っておられる質問者が違和感を持たれるのも当然かも知れません。 

Ｂ）聖書の訳には、翻訳者の価値観や考え方が表れる② 「お前の創造主に心を留めよ」 

1. コヘレト 12：1 はミッションスクールの入学式や教会学校の修養会など、特に若者に対して頻繁に使われる有名な箇所です。 

2. しかし、なかには「創造主」が「壺(妻)」と読める写本や断片があり、コヘレト 12：3～7の記述(年老いて機能が低下し、衰えていく人間の様子)と併せると、「若い時から妻を心に留め

大切にしておかないと、要支援・要介護状態になったとき妻から邪険に扱われるぞ！」「なんと空しいことかと嘆くことになるぞ！」という警告と理解することができます。 

Ｃ）自分で選ぶことが許されている 

1. 翻訳とは数ある解釈の中から一つを選ぶという作業です。私たちも聖書を読むとき、幾つかの翻訳から一つを選ぶことが出来ます。自分にとってしっくりくる、すっと受け入れられる「訳」を一つ。それと同じように、生き方・死に方もまた、自分で選ぶことが許されています。 

2. 「死に方を選べない国は生き方を選べない国」。そういう国は「同調圧力が高い」。生老病死は不可避ですが、産み方を選ぶ自由、老い方を選ぶ自由、病み方を選ぶ自由、死に方を選ぶ自由はある。それらが家庭から病院・施設に隔離されています。 

3. 私も選んでいい、あなたも選んでいい。イエスがそうであったように、愚か者と笑われても変わり者と揶揄されても、「一人一人が自分で選ぶ」を保障できるコミュニティを作りたい。「なんと空しいことか」と嘆くことのない繋がりを。 

2026年 8月9日（日）礼拝ライブ配信

 時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂　

　

説教＝「感謝は人を生かします」

井上 良作　牧師

　

聖書＝詩編１１８編２２～２９節　（旧約958頁）

　　　使徒言行録１６章１６～３４節（新約245頁）

讃美＝讃美歌２１－１１番、讃美歌２１－２０４番     

頌栄＝讃美歌２１－２７番　　　

可能な方は讃美歌をご用意ください。ご用意できない方もお気持ちで讃美いたしましょう。

礼拝当日、10時30分より

礼拝のライブ配信を致します。

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【説教要旨】

　『いつも喜んでいなさい。絶えず祈りなさい。どんなことにも感謝しなさい。これこそ、キリスト・イエスにおいて、神があなたがたに望んでおられることです。』（テサロニケの信徒への手紙一 5 章16〜18 節） 

　神様がわたしたちに望んでおられることについて、これほど端的に述べられているところは他にありません。このように教えたパウロ自身はどのようだったか、それを伝えてくれるのが、今朝の聖書箇所です。 

　パウロとシラスは伝道旅行最中のフィリピで、占いの霊に憑かれてた女性に出会いました。この女性がパウロたちについて来ては叫び声をあげるということを幾日も繰り返すので、パウロはたまりかねてその霊を女性から追い出しました。占いで金儲けをしていたこの女性の主人たちが恨みによってパウロとシラスを捕らえ、役人に引き渡して偽りの訴えによって投獄させました。その際には、パウロたちは、正当な裁判も受けられず、衣服を剥ぎ取られ、鞭で何度も打たれました。「どんなことにも感謝しなさい」と教えたパウロは、このような状況で感謝できたのでしょうか。できたとすれば、一体に何に感謝したのでしょう。こんな最低な状況に置かれたとしたら、私たちは、果たして感謝することができるでしょうか。 

 　『真夜中ごろ、パウロとシラスが賛美の歌をうたって神に祈っていると、ほかの囚人たちはこれに聞き入っていた。』（２５節）ユダヤ人にとって「祈る」とは、十中八九「感謝する」ことを意味していました。パウロやシラスたちはこの時、一体何に感謝していたのでしょう。それは、この先を読み進めるとわかります。パウロとシラスが賛美し祈っていると、ほかの囚人たちはそれに聞き入っていました。そのとき、突然、大地震が起こりました。そのため、囚人たちの鎖は外れ、牢の戸が開いてしまいました。囚人たちにとっては、自由の身になれる奇跡的なチャンスでした。牢の看守は眠って休んでいたのでしょうが、大地震のため囚人を逃してしまうことになり、自らの過失の重さに自害しようと考えました。自分が責任を取らなければ、家族にも害が及ぶと考えたのでしょうか。 

　そこに、パウロの叫び声が響きました。「自害してはいけない。わたしたちは皆ここにいる」。なんと自由の身になれるはずだった、パウロも囚人たちも誰一人そこから逃げることなく、その場に残っていました。このことをどう理解すればよいのでしょう。看守は震えながら「先生方、救われるためにはどうすべきでしょう」と求めました。大地震の前と後では、それぞれの立場が変化しました。看守の畏れの対象も、ローマの権威から、主なる神へと変わりました。「愛には恐れがない」。この続きは、ぜひメッセージでお聴きください。