2026年 3月29日（日） 礼拝ライブ配信のお知らせ

 ―受難節第６主日礼拝―

――棕櫚の主日礼拝――

時間：10時30分～
場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂　
　

説教＝「舌禍」
吉村厚信補教師

聖書＝『ヤコブの手紙』1 章19~27 節

（新約422頁）

讃美＝讃美ファイル5，21-55，21-306，271B，21-29．

可能な方は讃美歌をご用意ください。ご用意できない方もお気持ちで讃美いたしましょう。

動画は、3月29日からは１種類となります。

教会のYouTubeチャンネルも変更になり、

こちらのURLとなります。

https://www.youtube.com/@senboku.newtown.church

※原則、ライブ中継のみとなります。当日用の新しいURLは、こちらのホームページの説教のページに、その都度掲載してまいります。よろしくお願いいたします。

礼拝当日、10時30分より
礼拝のライブ配信を致します。

当日のライブ中継のリンクは、
「こちら」←をクリック、
又はタップしてください。

「制限付きモードが有効になっているため再生できません」という旨の表示が出た場合は、YouTubeの制限付きモードを解除してください。

方法は、こちらのページをご覧ください。

【説教要旨】          　　　　　　　　　　　　　　　　　

わたしは、スピリチュアルケアに関心があり、3月14日15日医師看護師中心の「日本グリーフケア＆ビリーブメント学会」学会学術大会に参加し様々な発表を視聴しました。東北大学総合文系研究科棟の中規模教室で行われ、主幹は「臨床宗教師」を立ち上げた東北大学大学院文学研究科実践宗教学分野です。グリーフケアは「悲嘆のケア」、「ビリーブメント」は亡くなられた方の「ご遺族の心のケア」に医療機関が寄り添うかを発表するのですが、宗教的立場からは既に行っていることばかりの印象を受けましたし「悲嘆」を学術的に提示しようとしていましたがよく分かりません。医療従事者は「命」を救うことが第一の使命だからで命が失われるということは彼らの敗北なのでその先の学際的な研究、そんな感じにわたしには写りました。学会の中で東日本大震災の被害が15年を経て続いている震災後の御遺族の悲嘆を如何に受け止めるのか、科学的に解明されないことへの宗教の期待と役割を再認識したときでした。「心の平安」を取り戻すには「祈ること」の重要性を再度科学者の方々に認知してもらうことしかないと感じました。

本日の聖書箇所、「ヤコブの手紙」の「ヤコブ」とはヘブライ語で「出し抜くひと」「かかとをつかむ者」、を意味します。旧約聖書創世記に登場するヤコブはアブラハムの子イサクの次男として出て来ます。聖書ではヤコブの名前はたくさん出てきます。最も可能性のあるのが主イエスの死後に書かれたとして兄弟とされているヤコブとされています。その内容は「行動が大事」と強調しています。この「ヤコブの手紙」には二つのことが神学的に主張されています。ひとつ目は「信仰」についてです。行いを軽視した「義」の誤った教えを持った人々への戒めだと思います。ふたつ目は「貧しさ」と「富」についてです。神さまはこの世で低い地位でも高い地位を与え、富める者には謙遜が無い限りその者を低くされる、この逆説は「ルカによる福音書」にも出てきます。25節で「自由をもたらす完全な律法」は「束縛」を強いるものではなくキリストの十字架ゆえの自由が神によって定めた律法、すなわち「福音」を置き換えています。その律法が守られ実行される限りそのひとは幸せになれる、とされます。26節舌を制御できないことは「ヤコブの手紙」第３章にも詳しく述べられています。ひとは言葉を制御することは極めて難しい、言葉は神から与えられたものですが、同時にその言葉によって自らを正当化したりその場を取り繕ったりしてしまうようなことはないでしょうか。15日日テレ「バンキシャ」で東日本大震災直後悲嘆にくれた宮城県南三陸町住民の大事な身内を失ってしまった悲しみに暮れた方々の心に力を与えたのがお互いを支え合う「行動」でした。祈りに合わせて「行動」することが大きな力になることを教えています。

「ヤコブの手紙」の著者が想定している相手は、先ず「イエスの教えについて語る弟子」たちのこと、わたしも「教師」ですのでこのことを真摯に受け止めます。教師たちは「自家撞着（＝自己矛盾）に陥らない」努力を続けねばなりません。使徒ペテロはイエスのいちばんの弟子だと誇っていざイエスが捕まってみるとマタイによる福音書27:69-75「そんなひとは知らない」を繰り返し述べイエスの預言通り大きな後悔を残します。信仰の本当の意味は、弱い悲しいことこそ仲間がいる安心や満足を持つそれが大きな「恵み」になる、イエスの苦しみを味わったその次に来る大いなる喜びがレントのイエスの十字架は希望の初穂ではないでしょうか。

「ブレストワークス」という名前の就労支援作業所で働いています。「祝福される（blessed）働き」の意味の他に「神の聖霊（God‘s breath）の働き」と言う意味にも取れる作業所です。 知的身体的精神的重荷、彼らを支えようとする重荷、看取りをしようとする重荷、神さまが本当の牧会を問われています。 来たる主イエスの再臨に向けて信仰を見つめ直すような時間を共にさせて頂いたことを教会の皆さんに感謝します。 

2026年 3月22日（日） 説教

―受難節第５主日礼拝―

――牧師訣別礼拝――

時間：10時30分～
場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂　
　

説教＝「人の子イエスのグレート・リセット」
稲山聖修牧師

聖書＝『マルコによる福音書』10 章35~45 節

（新約82 頁）

讃美＝267，495．21-29．

可能な方は讃美歌をご用意ください。ご用意できない方もお気持ちで讃美いたしましょう。

動画は２種類
（動画事前録画版、ライブ中継動画版）
ございます。

説教動画は「こちら」←をクリック、
又はタップしてください。

礼拝当日、10時30分より
礼拝のライブ配信を致します。

ライブ中継のリンクは、
「こちら」←をクリック、
又はタップしてください。

なお、ライブ中継がご覧になれない場合は、
説教動画の方をご覧頂きます様、お願い致します。

「制限付きモードが有効になっているため再生できません」という旨の表示が出た場合は、YouTubeの制限付きモードを解除してください。

方法は、こちらのページをご覧ください。

※3月29日より、教会のYouTubeチャンネルが変更となり、原則、ライブ中継のみとなります。新しいアドレスは、こちらのホームページの説教のページに、その都度掲載してまいります。よろしくお願いいたします。

【説教要旨】

太陽とその惑星が創造されてからおよそ46億年。そのうち41億年を経てようやくこの地球に生命が芽生えます。最初は生物と無生物の間のようなものからバクテリアのような微生物、植物プランクトンや微生物。それらがくっついたり離れたりして多細胞生物がまずは植物として、その植物によって酸素が生成され動物が生じ、ミジンコや貝類のような生物、軟体動物から無脊椎動物、軟骨質の脊椎動物の魚類、やがて堅い骨をもつ魚類から両生類、爬虫類から鳥類と哺乳類へと様子が変ります。僅か５億年の間に生命が生じたとされ、今日までにいたります。『聖書』に記されているところの「時」とは、このような時間をもつつみこみますが、この僅か５億年の間に五回もの生命の大絶滅期があったとされます。これを「生命史のビッグファイブ」と呼ぶ人もおれば、「生命史のグレートリセット」と呼ぶ人もいます。時には全生物の９割以上の絶滅にまでいたりますが、その都度絶滅した生命の隙間を埋めるような仕方で進展してまいりました。それは進化というよりも適宜その環境に適応できた「いきもの」のあゆみだとも申せます。

　今以て解明できない謎は尽きませんが、わたしたち人類もまた奇妙な仕方でその規模を広げました。他の哺乳類に較べますと極めて未熟な仕方で生まれ、育つ上で自然そのままの状況では生存は不可能。自ら社会を作りあげ、その共同体を生育の場とします。しかもこの社会は絶えず危機に晒されているところから、その枠組みを絶えず新たにしなくてはいけません。ともすれば内側からは絶対的なものだと思われがちな社会も物差しもまた、予想もしない不調和や生存環境の激変によって立ちもすれば倒れもいたします。生命史そのものが五度の大絶滅期に晒されてきたのですから、人類が住まいとする社会とはそのような生命の歴史に較べたとてはるかに脆いと言えます。わたしたちは極めて短い時間の範囲で喜怒哀楽をともにし、世にいのちを授かり、そして天に召されてまいりますが、見えるものにしか拠り所を見いだせない場合、人と較べて自らを測って安らおうとします。時にそれは避けられない組織の要請でもありますが、それがすべてかといえば違うと言わねばなりません。いのちの尊さとは社会に問われはしても決して定義されないからです。

　福音書の描く社会に君臨していたローマ帝国。その秩序は徹底した序列の上に成立っていました。市民の自由は奴隷制度の上にあり、ローマの繁栄は属州の人々の暮らしから絞り出した豊かさの上にありました。極度の貧しさを始めとした生存の危機に晒されますと、さしあたりは上に立つ者に依存して暮らすほか道を見いだせなくなるようです。社会の仕組みや支配が強固に映るかぎり人々は諦めや運命論を唱え始めるか、またはその支配の仕組みに似た別組織を作ってはそのなかで優劣を競い合うようになります。人の子イエスの弟子もその例に洩れませんでした。本日の箇所では弟子の頭の中では、訪れるであろう神の国にはローマ皇帝に代わってメシアであるイエスが君臨し、その序列を巡るところの争いがすでにあった様子がほのめかされています。弟子には世にいのちをもたらす神の愛が矮小化され、単なる権力闘争の問題にすり替えられています。この時点で弟子は天地創造の愛なる神とはかけ離れた誘惑のるつぼにあると言えましょう。人の子イエスが「退けサタン」と叱咤したところで弟子のあり方は簡単には変りません。

　その代わり本日の箇所でイエス・キリストが語るところのメッセージとは何でしょうか。それは「このわたしが飲む杯を飲み、このわたしが受ける洗礼を受けることができるか」との問いです。それは隣人を踏み台にするのではなく踏み台にされる生き方であり、何事かを雄弁に語るのではなく罵声にあっても弁明せず沈黙する態度であり、生存環境への過剰な適応でもある力への憧れではなく、むしろその適応から外れていく弱さの尊さ、聖なる弱さでした。

「あなたがたの中で偉くなりたい者は、皆に仕える者になり、いちばん上になりたい者はすべての人のしもべとなりなさい」。この箇所で用いる「しもべ」とは文字通り「奴隷」を示すギリシア語が用いられています。人を蹴落とすのではなく踏みつけられていくありよう。社会の中で誰からも評価されるのとは異なるありよう。自然界で支配者として君臨するいきものとは異なるありようを、イエス・キリストは伝えるだけに留まらず、自ら実践し、苦しみ涙を流し、病を経て十字架へと赴くのです。しかしその死によって贖われ、新たにされるいのちが復活のキリストには示されています。「人の子イエスのグレートリセット」とも呼ぶべき唯一無二の大事件がこうしてあらわにされます。

　本日をもって稲山は主任担任牧師としてのメッセージを終えます。他方で教会の新しい動きはそこかしこに看て取れます。教会の置かれた社会のあり方や国々のあり方は大きな変動期にあります。ただこの中にあってこそ、みなさまが、その賜物に応じてありのままで「地の塩・世の光」としてさらに豊かに用いられる時がまさに到来しています。

2026年 3月15日（日） 説教

―受難節第４主日礼拝―

時間：10時30分～
場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂　
　

説教＝「キリストを通して注がれる神の愛」
稲山聖修牧師

聖書＝『マルコによる福音書』9 章2~8 節

（新約77頁）

讃美＝Ⅱ 80，21-462（292）．21-29．

可能な方は讃美歌をご用意ください。ご用意できない方もお気持ちで讃美いたしましょう。

動画は２種類
（動画事前録画版、ライブ中継動画版）
ございます。

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礼拝当日、10時30分より
礼拝のライブ配信を致します。

ライブ中継のリンクは、
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【説教要旨】

みなさまの尊いお祈りのお陰で「こひつじこども園」は昨日無事卒園式を迎え、２９名の園児さんがご家庭の事情に併せて少しずつこども園を離れ新しい生活へと向かいます。その一方でわたしたちは１５年前の東日本大震災で今も行方が分からない、年齢が停まったままのこどもたちを想い起こします。さらには、遠くイランの地では２月末に女子小学校が米国の巡航ミサイル攻撃を受け、１００～１７０人の児童や教職員が深い痛みとともに心ならずも天に召されなくてはならなくなりました。どのこどもたちも日本のアニメーションが好きだったり、緑豊かな校庭で遊んだりしていたことでしょうし、それぞれの未来に眼を輝かせ、譬え貧しい暮らしであったとしても家族の希望として愛され育っていたはずです。心が深く痛みます。子を失った親の時間は、逆縁の苦しみのなかで止まってしまいます。

おそらく人の子イエスの母マリアもまた、わが子の生涯をながめながら、その苦難を知りながら、最初は何度も「やめなさい」と呟いたかもしれません。そして囚われの身となり、自らに先立って十字架で絶命するという断腸の痛みを覚えたことでしょう。みどり児イエスの出産とは異なるその痛みは想像に堪えないところがあります。

『マルコによる福音書』の書き手集団は、そのような人の子イエスの生涯を振り返りながら物語として再構成します。そのなかで思い出さずにはおれなかったのが、『律法の書』に描かれるモーセの姿、『預言者の書』に記され、イエスの時代には英雄として語り継がれた預言者エリヤの姿でした。本日の箇所では山の上で真っ白な衣を身にまとった人の子イエスと語らう神に属する人々として描かれてはいるものの、モーセは波乱に満ちた生涯のなかでようやく落ち着きを取り戻した家族を離れ、奴隷となったイスラエルの民を解放し四十年間導きながらも民自らの過ちのゆえに約束の地へと自らは踏み入れられませんでした。エリヤもまた神の道から大きく外れたイスラエルの民、王と妃を非難しながらも追っ手に追われ、生涯の終わりを乞い願うまで追い詰められます。しかしモーセもエリヤも、人の世からすれば決して満ち足りた生涯とは言えないながらも、その生涯は語の全き意味で、神の圧倒的な愛により肯定されたのでした。人々はその肯定に逆らうことはできず、ただただアーメンと呟くほかに道はありませんでした。

　人の子イエスは、そのようなモーセやエリヤを凌ぐ救い主・キリストとしての生涯を全うするにいたります。「軛」という言葉があります。『新約聖書』でよく登場する言葉です。この軛とは家畜がそのあゆみを違わないように、細い山道から道を外さないように首につけられる枷です。イエス・キリストはわたしたちが神に備えられた道から外れないようにわたしたちと枷をともにしてくださいます。それがあの十字架の横木であり、時にそれはキレネ人シモンのように突然ともに担わされるものであるかもしれません。しかしその枷により、わたしたちは自分勝手な思いに惑わされず、それこそ試みる者にも惑わされず、神に示された各々の道を違うことなく歩むことができるのです。「この世のどんなさらし職人の腕も及ばぬほど白く輝く服」とは、十字架を経た後の弔いの折に甦られたイエス・キリストの姿を先取りしています。だから弟子にはその出来事を受けとめきれず、他方で「これはわたしの愛する子。これに聞け」との神自らの声が山間（山あい）に響きわたります。イエス・キリストの生涯は、単なる神の絶対的な肯定を超えて、今なおわたしたちに、そして涙も涸れ果て、時も停まった人々にこそあふれる神の愛そのものとして、地を震わせてやみません。

　そのように考えますと、何も悪いことをせず、ただただ悪魔のような大人の欲望により殺害されていったこどもたちのいのち、そして何も悪いことをせず、愛くるしい姿のままで時をとめてしまったこどもたちの姿は、いったいどこにあるというのでしょうか。それは紛うかたなく、神の愛につつまれて、イエス・キリストとともにおられます。人の子イエスは世にある時、涙を流され、微笑みを浮かべられ、弟子の振舞いに憤られました。そして世の憎しみや殺意に晒されもしました。だからこそわたしたちは、喜びの時にも、悲しみの時にも、心の病に深く苛まれた時にも、どこかでイエス・キリストと深く結ばれており、時には枷とも言わねばならないその繋がりのなかで、イエス・キリストを窓としてこの何とも情けない世の中を見渡しています。けれどもそのなかでできることとは、何よりも涙を流されている方々を抱きしめるわざではないでしょうか。どれほど恐怖に泣き叫ぶこどもさんであれ、人格を否定され虐待されるこどもさんであれ、抱きしめて「愛する」ところから、こどもたちの新しいあゆみは始まります。天に召されたこどもたちもイエス・キリストが抱きしめておられます。召されたこどもたちに、わたしたちのともなる召された兄弟姉妹に励まされて、受難節の新しい週を始めます。わたしたちも人の子イエスに抱かれているのです。

2026年 3月8日（日） 説教

―受難節第３主日礼拝―

時間：10時30分～
場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂　
　

説教＝「人々の誤解のなかに立ち続けて」
稲山聖修牧師

聖書＝『マルコによる福音書』8 章27~33節

（新約77頁）

讃美＝ 21-300（262）．21-443（124）．21-29．

可能な方は讃美歌をご用意ください。ご用意できない方もお気持ちで讃美いたしましょう。

動画は２種類
（動画事前録画版、ライブ中継動画版）
ございます。

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礼拝当日、10時30分より
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【説教要旨】

　前回の受難節第２主日礼拝では身内でさえ人の子イエスを「あの男は気が変になっている」との噂に流されて取り押さえに来たという、匿名の風説に翻弄される親族の姿をものともせず、神なき権力争いの無意味さを説いたイエス・キリストの姿をともにいたしました。人々は無責任な言葉を人の子イエスに浴びせましたが、イエスは取り乱さずに黙々と癒しのわざを行い、神の国の訪れの近さを語って止みませんでした。それでは弟子はどのように人の子イエスを受けとめたのかが、本日の箇所には記されております。歴史的には人の子イエスはユダヤ人であり、なおかつ弟子もまたその流れにあります。そうなれば人の子イエスとその弟子もまたその道筋に立っていたと、『マルコによる福音書』は記します。本日の箇所ではフィリポ・カイザリア地方という、ローマやギリシアはじめ諸国の民がユダヤの民よりも多いとされた地方で起きた一コマです。人の子イエスは弟子に次のように問うたと申します。「人々は、わたしのことを何者だと思っているか」。弟子が宣うには「『洗礼者ヨハネだ』『エリヤだ』『預言者のひとりだ』という者もいます」。弟子は諸国の民を意識してか、『旧約聖書』に立つユダヤの民の声をおもにして伝えてまいりますが、筆頭弟子のペトロの答えはいささか響きが異なっていました。「それでは、あなたがたは何者だと言うのか」。この問いかけにペトロは答えます。「あなたは、メシアです」。するとイエスは、御自分のことをだれにも話さないようにと弟子たちを戒められた、とあります。

　本日取りあげたいポイントとは、この「あなたは、メシアです」とのペトロの告白です。この箇所をして様々な解釈がありました。弟子はイエスの本質を見抜いていた、または弟子の秘密としてイエスの実の姿を知っていたという具合に、です。しかしもしも筆頭弟子ペトロの告白や弟子の理解が人の子イエスの本意と大幅にずれるならば、弟子もまたイエスがキリストであるとの告白に誤解や間違いを犯していたこととなります。それでは実際のところはどうだったのでしょうか。その後もまた読み解いてまいりましょう。

　「それからイエスは、人の子は必ず多くの苦しみを受け、長老、祭司長、律法学者たちから排斥を受けて殺され、三日の後に復活することになっていると話し始められた。しかも、そのことをはっきりとお話しになった。すると、ペトロはイエスをわきへお連れしていさめ始めた」とあります。つまり、人の子イエスに備えられた救い主としての道は世の一切の矛盾と暴力を担い、殺害されていくというものです。反対に現在のユダヤ教でも同じですが、神から遣わされたメシアとは、一般には苦しみを受けて排除されて殺害されて復活するなどということはあり得ません。まさしく超人的な存在として人々と神の橋渡しをする者だという、スーパーセイバーの名に相応しい存在です。そのようなわけですので、ペトロは人の子イエスの語るキリストの道を受け入れられません。だからこそ、イエスは振り返って、弟子たちを見ながら、「サタン、引き下がれ。あなたは神のことを思わず、人間のことを思っている」と返事をします。「誘惑する者よ、引き下がれ、あなたは人間のことを思うばかりだ」との意訳もできましょう。

　受難節第2主日、そして今週の受難節第3主日で扱った福音書の物語をたどれば、イエス・キリストは誹謗中傷する者からは当然誤解を受けているとして、片や「イエスはメシアだ」とする弟子からも甚だ誤解を受けていたとなります。いわば誤解の板挟み。わたしたちがこのような場に身を置いたとして、一週間堪えられる人が果たしているでしょうか。「違う、そうじゃない」と必死に叫んだ挙句、心の病にいたったところで無理からぬ事だと誰もが思うことでしょう。人の子イエスが癒しのわざを行なっている場でも、神の国の訪れの近さを語り、敵を愛せと教えていたとしても、この誤解は拭えません。十字架への道筋にいたるまでこのままの状態が続きます。この箇所にも人の子イエス、いや、イエス・キリストの苦難の道行きのひとかけらを見いだせます。人の子イエスはどこまでも孤独なのです。

　アフガニスタンとパキスタン、アメリカとイスラエル、イランそしてアラブ諸国、ウクライナとロシア、ベネズエラとメキシコ。２１世紀も四半世紀を過ぎ、通信の発達が謳われる時代にあって、これほどまでの国々が戦争という暴力と誤解の最果てにまで行着くのでしょうか。情報のなかで、わたしたちは却って相手を誤解し、顔と顔を合わせる交わりから逃れようとし、コミュニケーション自体を諦めようとします。しかしわたしたちは人の一面的な姿に戸惑っている場合ではありません。そのネットワークから洩れた村落、こどもやお年寄りや、障碍があり、また心を病んだ人々がいる限り、教会は時を惜しまず、顔と顔とで向きあい、お互いが神の姿に形作られた人であることを再確認いたします。イエス・キリストが多くの誤解を背負ってくださったからこそ、交わりの歪みから解放されるのです。　

2026年 3月1日（日） 説教

 ―受難節第２主日礼拝―

時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂　
 

説教＝「争いの土俵に乗らない知恵」
稲山聖修牧師

聖書＝『マルコによる福音書』3 章20～27 節

（新約66 頁）

讃美＝ 21-306（Ⅱ177）．21-471（Ⅱ164）．

可能な方は讃美歌をご用意ください。ご用意できない方もお気持ちで讃美いたしましょう。

動画は２種類
（動画事前録画版、ライブ中継動画版）
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礼拝当日、10時30分より
礼拝のライブ配信を致します。

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【説教要旨】

 『新約聖書』に納められた文書を時系列に則って並べますと最初に出てまいりますのが、使徒パウロが記した手紙。世代としてパウロはペトロやヤコブ、ヨハネといった人の子イエスの弟子とほぼ同じ。弟子から人の子イエスの生涯を聞いていた可能性もあります。そのような理由もあってか、パウロの手紙には人の子イエスの生々しい生き方は描かれません。むしろ律法学者でもあったパウロが、伝道の旅を続けながら、その学識を動員して『旧約聖書』に記された神の愛のわざが、イエス・キリストに示された道筋を水も漏らさず書き記しています。その緻密さのゆえに時に手紙の内容は難解にもなりますが、パウロ自らは人の子イエスの生涯の何たるかを知っていたと考えます。しかしキリストから離れ、パウロの教えを奉じるばかりになった人々は、今度は人の子イエスの生涯を軽んじるという道に迷い込みます。その葛藤の中であらためて「福音書」という物語のジャンルが開拓されてまいります。

　それではその「福音書」の中でも最初期に成立したとされる『マルコによる福音書』に描かれる人の子イエスの生涯はどのような道を辿っていくのでしょうか。その道とは直接十字架の場面を開かなくても読む者・聞く者の胸を締め付けられずにはおれない道でもあり、もしそれが人の子イエスの生涯をそのまま映し出したものであるならば、身の置き所がなくなるような気さえになる場面も描かれます。

　その一つが本日の箇所です。本日の箇所にいたるまで人の子イエスは実に多くの癒しのわざを行なっています。そして癒しのわざだけでなく多くの弟子も伴っています。少なくとも本日の箇所の直前では１２弟子が揃っております。しかしその後、人の子イエスはどのような局面を迎えるというのでしょうか。もはや以前とは全く異なる環境に置かれます。そこには癒しを求める群衆とともに様々な風説が生まれてまいります。「この人はメシアだ」という噂も立てば「この人は異常だ」という中傷も生まれたことでしょう。問題は人の子イエスの最も親しかったはずの人々、そして人の子イエスがそのような言葉をどのように受けとめたのかというところです。

　残念ではありますが、身内の者はイエスへの称賛の言葉を信頼するのではなく「あの男は気が変になっている」という噂に引きずられてしまいます。根拠のない言葉礫（つぶて）を受けるのが嫌だったのでしょうか、匿名の中傷に堪えきれず人の子イエスを取り押さえに来ます。SNSで中傷を受けた人の家族が現代では訴訟を起こす事案が頻繁に起きていますが、言うなればその地平さえ立ってはいません。今よりもムラ社会の同調圧力が強かったのか、イエス・キリストのわざが何を示しているのかを考えるというよりも、そのわざで自らが被るところの生きづらさを避けるためにも口封じにきたというわけです。この箇所にイエス・キリストの苦難の一端を見るというものです。

　他方で「あの男はベルゼブルに取りつかれている」「悪霊の頭の力で悪霊を追い出している」と中傷する者も出てまいります。ベルゼブルとは巨大な蠅の姿に象徴される悪霊ですので、後に続く「悪霊の頭」がその説明となります。ただしこの箇所でイエス・キリストはこの者たちと論争した、または議論したという形跡は見られません。それは「彼らを呼び寄せて」という一節が加えられているのが理由です。わたしたちに分かりやすい言葉で意訳すれば「神の愛とはかけ離れた邪悪な力で、より弱い邪悪な力を打ち負かしている」となりましょうか。要するに悪霊の権力争いのような具合で人々の病の源を追い出しているとの理窟になるかもしれません。

　しかしイエス・キリストはこの箇所ではそのような理窟は意味をなさないと仰せになります。悪霊と同じ土台に立ってしまったら、結局はより大きな悪霊に撃ち倒されるだけの話であって、結局はその果てしない繰り返しを続けるに過ぎないということです。幼少期に親に時折暴力を受けて育ったからと言って、年老いた父親が言うことを聞かなくなった場合、今度はその父親を殴ってよいかと言えば、それはその老人が誰かに危害を加えるかどうかによるかもしれませんが、やはり暴力はいけません。その暴力が慢性化するならば距離を遠ざけるためにも施設に入所していただくという選択肢もあります。悪霊を追い出すつもりのはずが自分もまた悪霊に取りつかれてしまい、家族が離散するというケースは今の時代のことですから事例に事欠かないといえるでしょう。２７節以降はその時代に頻繁にあった戦争に伴う略奪行為を譬えにはしていますが、現代ではこのような家庭内暴力の譬えがしっくりくることでしょう。

　つまりイエス・キリストはこのような悪霊の権力闘争、現代で言えば暴力の連鎖の土俵には決して乗らずに神の愛をもって人々を癒していきました。心ない言葉にも耳を貸しませんでした。これぞ神の智恵です。自らを振り返れば、牧師であれば誰もが受ける言葉を気にし過ぎた、誤った完全主義に陥っていたのかと御言葉に胸を突かれました。

2026年 2月22日（日） 説教

―受難節第１主日礼拝―

時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂　
　

説教＝「わたしたちを誘惑からお救いください」
稲山聖修牧師

聖書＝『マルコによる福音書』1 章12~15 節

（新約68頁）

讃美＝ 21-287（272）．21-514（449）．21-26．

可能な方は讃美歌をご用意ください。ご用意できない方もお気持ちで讃美いたしましょう。

動画は２種類
（動画事前録画版、ライブ中継動画版）
ございます。

説教動画は「こちら」←をクリック、
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礼拝当日、10時30分より
礼拝のライブ配信を致します。

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「制限付きモードが有効になっているため再生できません」という旨の表示が出た場合は、YouTubeの制限付きモードを解除してください。
方法は、こちらのページをご覧ください。

【説教要旨】

　人の子イエスが出遭った「荒れ野での誘惑」の物語。これは『マタイによる福音書』と『ルカによる福音書』では実に劇的な筆致で描かれていますが、本日の福音書の箇所では「それから、“霊”はイエスを荒れ野に送り出した。イエスは四十日間そこにとどまり、サタンから誘惑を受けられた。その間、野獣と一緒におられたが、天使たちが仕えていた」と実に一刀両断の意気込みであたかも事実のみを描こうとする意志のみを見いだせるというもの。そしてその後も「ヨハネが捕らえられた後、イエスはガリラヤへ行き、神の福音を宣伝えて、『時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい』と言われた」としか記されません。ヨハネの捕縛には『ルカによる福音書』も物語としては描きますが、本日の箇所ではこの出来事もまたごく僅かに描くのみです。「石をパンに変えてみよ」「わたしにひれ伏せばこの国々の権力と繁栄を与えよう」「神殿の端から飛び降りてみよ」という実に劇的な描写とは異なります。あくまでも『マルコによる福音書』の書き手集団は、メッセージをより多くの人に伝えようとする工夫を控えて聞き手の相手の射界を広げずに、事件だけを直球で投げ込んでまいります。逆に申しあげますと、他の福音書と比較すると、この事件が淡淡と描かれるほどに、事の重大さを推し量ることができようというものです。

　一例を挙げますと『新約聖書』で「サタン」と記される言葉と「悪魔」との言葉をわたしたちは一緒くたに扱いがちです。しかし「悪魔」とは端的にその邪悪さを体現しているのに対し、「サタン」とは「試みる者」として『旧約聖書』以来物語に描かれてまいります。『ヨブ記』では義人ヨブを試みるサタンを神が統御しているのに較べますと「悪魔」とは実に無責任であり、独占的な欲望をそそり、悪の道へと誘うようでもあります。ただし、本日の箇所では「サタン」つまり「神の統御にありながら人を躓かせようとする者」が人の子イエスを誘惑しています。単に邪悪な者との関わりよりも、我知らず人を躓かせ、誘惑しようとする者のほうが恐ろしく思えます。なぜならその誘惑は分かりやすい具体的な手段を繰り出してくるからです。また時には自らも気づかずに幾ばくかの善意を含んでいるからです。

　２月から３月にかけ、わたしたちのライフステージは周囲の生活環境も含めて一気に変わります。新しい学校、新しい教室、新しい職場、新しい暮らし。場合によれば何もかもが自ら培ってきた経験則が通じない局面に向きあいます。そのような状況に衝突したとき、わたしたちは失敗し傷つきたくないために、自分の願いに叶った手段や力を借りようとします。耐え忍ぶことすらも辛くなり落ち着きを失います。『イザヤ書』３０章１５節に「まことに、イスラエルの聖なる方、わが主なる神は、こう言われた。『お前たちは、立ち帰って、静かにしているならば救われる。安らかに信頼していることにこそ力がある』と。しかし、お前たちはそれを望まなかった」とある通りです。それでは、この「静かにしている」「安らかに信頼している」とはどのようなあり方を示すのでしょうか。実際には身動きもできずにオロオロするだけでしょうか。確かにオロオロするのもまた道です。しかしそのオロオロするその先には、主なる神に備えられた現実を前にして沈黙して神に祈りを献げるわざがあります。そしてひたすら神に信頼をおく基礎に根ざし、人を信頼する態度が備えられます。神に黙して祈りを献げ、世にある猜疑心に飲み込まれる誘いから距離が置かれてまいります。わたしたちの場合にはその誘惑の出来事が瞬時に訪れます。然るに人の子イエスには四十日続いたとあります。人の子イエスを脅かす野獣と称される者も寄ってくる一方で、神の使いが野獣の行く手を阻みます。その結果、キリストに相応しい道が拓かれます。最後の預言者と呼ばれもする洗礼者ヨハネが捕らえられた後、イエスはガリラヤへ行き、神の福音を宣伝えます。「時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい」。

　教会はこれよりイエス・キリストへの全幅の信頼をおかねば道を切り拓くこと能わずとの年度を迎えようとしています。退く牧師への声もあれば、これより道をいかにすべきかとの声も漏れ聞こえてまいります。しかしその中で、わたしたちもまた新たな荒れ野へと足を踏み出すのではないでしょうか。それは去る牧者は言うに及ばず、いつしか招かれる牧者もまた同じでありましょう。イエス・キリストとともにいたのは野獣でしたが、わたしたちとともにいるのはイエス・キリストです。なぜそのように言えるのか。人の子イエスは一人自ら荒れ野へ赴いたのではなく、神の御霊なる聖霊により困難な状況へと押し出されていったからです。この「荒れ野の試み」の物語の示唆するところは、各々の誘惑がどれほど恐ろしいか、というメッセージではなく、善意の面をまとっているかもしれない誘惑を前にしてなおも神への祈りと他者への信頼を忘れない、主にある落ち着きを教会にイエス・キリストは求めているのです。「わたしたちを誘惑からお救いください」。イエス・キリストの福音に触れた者としてのあゆみを堅くしましょう。　

2026年 2月15日（日） 説教

   ―降誕節第８主日礼拝―

時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂　
　

説教＝「あり得ないことが起きるとき」
稲山聖修牧師

聖書＝『マルコによる福音書』4 章35～41 節 

（新約68頁）

讃美＝  21-502（326）．21-404（217）．21-26．

可能な方は讃美歌をご用意ください。ご用意できない方もお気持ちで讃美いたしましょう。

動画は２種類
（動画事前録画版、ライブ中継動画版）
ございます。

説教動画は「こちら」←をクリック、
又はタップしてください。

礼拝当日、10時30分より
礼拝のライブ配信を致します。

ライブ中継のリンクは、
「こちら」←をクリック、
又はタップしてください。

なお、ライブ中継がご覧になれない場合は、
説教動画の方をご覧頂きます様、お願い致します。

「制限付きモードが有効になっているため再生できません」という旨の表示が出た場合は、YouTubeの制限付きモードを解除してください。
方法は、こちらのページをご覧ください。

【説教要旨】

   寒の戻りを繰り返しつつも紅白の梅もこぼれ、立春を過ぎれば次第に春の足音が聞こえてまいります。わたしたち大都市と関わりつつ暮らす者にとりましてはこの季節、温かさと冷え込みを繰り返しながらも春の訪れに胸躍らせる候とはなりますが、山間部や海の上となりますと話は異なってまいります。何らかの事情で山深いところに暮らす方々には雪崩が起きやすくなる季節となります。素人は山には決して入ってはならない時期です。また海上では日本海で発達した低気圧により南よりの強い風が吹き、春一番と呼ばれる風が吹くのももうそろそろです。

   もともとはこの春一番、1859（安政6）年、長崎県壱岐市でおりからの強風により出漁中の漁船が転覆し53名の死者を出したところに由来するという自然災害にその名が由来します。ですから決して「冬きたりなば春遠からじ」といったのどかな風情をもとにした名前ではありませんでした。現在のような科学的な気象情報はなく、ひたすら漁師の経験則や勘に基づいて沖へ舟を漕ぎ出す他なかった時代の悲劇に由来する気象名だとも言えるでしょう。

   そして同じような自然現象はガリラヤ湖にも起きやすいとされます。周囲を山に囲まれたすり鉢状の地形と、海面下約200メートルという特性のあるこの湖では、東側の谷を通って温かく湿った空気が湖に吹き下ろし、突然激しい風が吹き、小型の漁船では今でも転覆させるほどの危険な波を生じさせると言われます。ただし『新約聖書』の時代に天候に今日程まで緻密に精通した人物がいるとは思われません。先ほどの春一番のお話と同じくこのような波に襲われるのであれば、それはあまりにも突然で漁師は恐怖に青ざめるほか無かったことでしょう。

   「その日の夕方になって、イエスは、『向こう岸に渡ろう』と弟子たちに言われた。そこで、弟子たちは群衆を後に残し、イエスを舟に乗せたまま漕ぎ出した。ほかの舟も一緒であった。激しい突風が起こり、舟は波をかぶって、水浸しになるほどであった」。直前の物語を踏まえますと次のような流れになります。「種蒔く人の譬え」「成長する種の譬え」「からし種の譬え」と次々に群衆に向けてそれまで全く理解できなかった『旧約聖書』に記された神の愛、神の恵みの物語を人々に語り、交わりは大盛況を迎えます。その後、夕方を迎え、人の子イエスは「向こう岸に渡ろう」と弟子に呼びかけます。これまで人の子イエスに胸をときめかせ、ややのぼせた弟子には驚きのひと言です。なぜならばもう日はとっぷりと暮れ、何かあればお世話をするとまで申し出のあったかもしれない群衆を残して、舟で「向こう岸に渡る」と言い出したからです。漁師であった弟子は一転して大きな不安が襲われます。「大丈夫なのだろうか」。ほかの舟も一緒であればなおのこと、この季節は危ないとの胸騒ぎがあってもおかしくはありません。暗闇の中でとうとう突風が吹き荒れ、舟はどこへ向かっているのかも分かりません。かがり火を焚こうとしても波風でそれどころではなく、向こう岸の様子すら分かりません。肝腎の人の子イエスはと言えば、艫の方で枕をして眼を閉じて寝息を立てているようにも見えます。「先生、わたしたちがおぼれてもかまわないのですか！」。暗闇の中で落水して溺れるとは言うまでもなく死を意味します。つまりこれは弟子が血相を変えて「先生、わたしたちが死んでも構わないのですか」とパニックに陥っているさまを明らかに示しています。目覚めた人の子イエスはやおら起き上がって湖に「黙れ、静まれ」と風を叱った途端、すっかり湖面は凪いだと申します。

　この箇所をしてこの波風とは、嵐に直面して弟子の心のうろたえや心象風景として解釈したり、または字義通りに嵐を人の子イエスが鎮める物語としたりするメッセージもお伝えできるかもしれません。けれども本日はこの出来事の結果、本当のところ弟子に何が起きたのかという、その点を観たいのです。それは、この「あり得ない出来事」が起きた結果、弟子は舟に乗るまでに抱いていた人の子イエスに従うところの名声や驕りといったものがことごとく打ち砕かれ、それこそ荒れ狂う波にうち捨てられてもう一度ゼロ、いやマイナスからの出発を余儀なくされたというところです。もう一度様々な意味で裸一貫となるほかなかったのです。「なぜ怖がるのか。まだ信じないのか」。『旧約聖書』「族長物語」ではヤコブの組み討ちという物語が出てまいります。ヤコブがかつて長子の権利を奪い、自らを殺めるかもしれないと恐れていたエサウと出会うための旅路、ヤボクの渡しというヨルダン川の場所で家族や僕、そして家畜たちを渡らせたその最後に主の御使いと一晩中組み討ちする羽目となりましたがいのちを失うにはいたりません。その結果ヤコブは「イスラエル」との名前を授かります。この格闘を経て、ヤコブは兄エサウとの出会いを恐れる必要がなくなったのです。あり得ない出来事のなかで弟子も新たにされて、ガリラヤ湖の向こう岸・ゲラサの地に渡り、さらなるイエス・キリストの教えとわざを目撃することとなります。波風の彼方には神の愛の夜明けがあります。