2026年 3月1日（日） 説教

 ―受難節第１主日礼拝―

時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂　
 

説教＝「争いの土俵に乗らない知恵」
稲山聖修牧師

聖書＝『マルコによる福音書』3 章20～27 節

（新約66 頁）

讃美＝ 21-306（Ⅱ177）．21-471（Ⅱ164）．

可能な方は讃美歌をご用意ください。ご用意できない方もお気持ちで讃美いたしましょう。

動画は２種類
（動画事前録画版、ライブ中継動画版）
ございます。

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礼拝当日、10時30分より
礼拝のライブ配信を致します。

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【説教要旨】

 『新約聖書』に納められた文書を時系列に則って並べますと最初に出てまいりますのが、使徒パウロが記した手紙。世代としてパウロはペトロやヤコブ、ヨハネといった人の子イエスの弟子とほぼ同じ。弟子から人の子イエスの生涯を聞いていた可能性もあります。そのような理由もあってか、パウロの手紙には人の子イエスの生々しい生き方は描かれません。むしろ律法学者でもあったパウロが、伝道の旅を続けながら、その学識を動員して『旧約聖書』に記された神の愛のわざが、イエス・キリストに示された道筋を水も漏らさず書き記しています。その緻密さのゆえに時に手紙の内容は難解にもなりますが、パウロ自らは人の子イエスの生涯の何たるかを知っていたと考えます。しかしキリストから離れ、パウロの教えを奉じるばかりになった人々は、今度は人の子イエスの生涯を軽んじるという道に迷い込みます。その葛藤の中であらためて「福音書」という物語のジャンルが開拓されてまいります。

　それではその「福音書」の中でも最初期に成立したとされる『マルコによる福音書』に描かれる人の子イエスの生涯はどのような道を辿っていくのでしょうか。その道とは直接十字架の場面を開かなくても読む者・聞く者の胸を締め付けられずにはおれない道でもあり、もしそれが人の子イエスの生涯をそのまま映し出したものであるならば、身の置き所がなくなるような気さえになる場面も描かれます。

　その一つが本日の箇所です。本日の箇所にいたるまで人の子イエスは実に多くの癒しのわざを行なっています。そして癒しのわざだけでなく多くの弟子も伴っています。少なくとも本日の箇所の直前では１２弟子が揃っております。しかしその後、人の子イエスはどのような局面を迎えるというのでしょうか。もはや以前とは全く異なる環境に置かれます。そこには癒しを求める群衆とともに様々な風説が生まれてまいります。「この人はメシアだ」という噂も立てば「この人は異常だ」という中傷も生まれたことでしょう。問題は人の子イエスの最も親しかったはずの人々、そして人の子イエスがそのような言葉をどのように受けとめたのかというところです。

　残念ではありますが、身内の者はイエスへの称賛の言葉を信頼するのではなく「あの男は気が変になっている」という噂に引きずられてしまいます。根拠のない言葉礫（つぶて）を受けるのが嫌だったのでしょうか、匿名の中傷に堪えきれず人の子イエスを取り押さえに来ます。SNSで中傷を受けた人の家族が現代では訴訟を起こす事案が頻繁に起きていますが、言うなればその地平さえ立ってはいません。今よりもムラ社会の同調圧力が強かったのか、イエス・キリストのわざが何を示しているのかを考えるというよりも、そのわざで自らが被るところの生きづらさを避けるためにも口封じにきたというわけです。この箇所にイエス・キリストの苦難の一端を見るというものです。

　他方で「あの男はベルゼブルに取りつかれている」「悪霊の頭の力で悪霊を追い出している」と中傷する者も出てまいります。ベルゼブルとは巨大な蠅の姿に象徴される悪霊ですので、後に続く「悪霊の頭」がその説明となります。ただしこの箇所でイエス・キリストはこの者たちと論争した、または議論したという形跡は見られません。それは「彼らを呼び寄せて」という一節が加えられているのが理由です。わたしたちに分かりやすい言葉で意訳すれば「神の愛とはかけ離れた邪悪な力で、より弱い邪悪な力を打ち負かしている」となりましょうか。要するに悪霊の権力争いのような具合で人々の病の源を追い出しているとの理窟になるかもしれません。

　しかしイエス・キリストはこの箇所ではそのような理窟は意味をなさないと仰せになります。悪霊と同じ土台に立ってしまったら、結局はより大きな悪霊に撃ち倒されるだけの話であって、結局はその果てしない繰り返しを続けるに過ぎないということです。幼少期に親に時折暴力を受けて育ったからと言って、年老いた父親が言うことを聞かなくなった場合、今度はその父親を殴ってよいかと言えば、それはその老人が誰かに危害を加えるかどうかによるかもしれませんが、やはり暴力はいけません。その暴力が慢性化するならば距離を遠ざけるためにも施設に入所していただくという選択肢もあります。悪霊を追い出すつもりのはずが自分もまた悪霊に取りつかれてしまい、家族が離散するというケースは今の時代のことですから事例に事欠かないといえるでしょう。２７節以降はその時代に頻繁にあった戦争に伴う略奪行為を譬えにはしていますが、現代ではこのような家庭内暴力の譬えがしっくりくることでしょう。

　つまりイエス・キリストはこのような悪霊の権力闘争、現代で言えば暴力の連鎖の土俵には決して乗らずに神の愛をもって人々を癒していきました。心ない言葉にも耳を貸しませんでした。これぞ神の智恵です。自らを振り返れば、牧師であれば誰もが受ける言葉を気にし過ぎた、誤った完全主義に陥っていたのかと御言葉に胸を突かれました。

2026年 2月22日（日） 説教

―受難節第１主日礼拝―

時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂　
　

説教＝「わたしたちを誘惑からお救いください」
稲山聖修牧師

聖書＝『マルコによる福音書』1 章12~15 節

（新約68頁）

讃美＝ 21-287（272）．21-514（449）．21-26．

可能な方は讃美歌をご用意ください。ご用意できない方もお気持ちで讃美いたしましょう。

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【説教要旨】

　人の子イエスが出遭った「荒れ野での誘惑」の物語。これは『マタイによる福音書』と『ルカによる福音書』では実に劇的な筆致で描かれていますが、本日の福音書の箇所では「それから、“霊”はイエスを荒れ野に送り出した。イエスは四十日間そこにとどまり、サタンから誘惑を受けられた。その間、野獣と一緒におられたが、天使たちが仕えていた」と実に一刀両断の意気込みであたかも事実のみを描こうとする意志のみを見いだせるというもの。そしてその後も「ヨハネが捕らえられた後、イエスはガリラヤへ行き、神の福音を宣伝えて、『時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい』と言われた」としか記されません。ヨハネの捕縛には『ルカによる福音書』も物語としては描きますが、本日の箇所ではこの出来事もまたごく僅かに描くのみです。「石をパンに変えてみよ」「わたしにひれ伏せばこの国々の権力と繁栄を与えよう」「神殿の端から飛び降りてみよ」という実に劇的な描写とは異なります。あくまでも『マルコによる福音書』の書き手集団は、メッセージをより多くの人に伝えようとする工夫を控えて聞き手の相手の射界を広げずに、事件だけを直球で投げ込んでまいります。逆に申しあげますと、他の福音書と比較すると、この事件が淡淡と描かれるほどに、事の重大さを推し量ることができようというものです。

　一例を挙げますと『新約聖書』で「サタン」と記される言葉と「悪魔」との言葉をわたしたちは一緒くたに扱いがちです。しかし「悪魔」とは端的にその邪悪さを体現しているのに対し、「サタン」とは「試みる者」として『旧約聖書』以来物語に描かれてまいります。『ヨブ記』では義人ヨブを試みるサタンを神が統御しているのに較べますと「悪魔」とは実に無責任であり、独占的な欲望をそそり、悪の道へと誘うようでもあります。ただし、本日の箇所では「サタン」つまり「神の統御にありながら人を躓かせようとする者」が人の子イエスを誘惑しています。単に邪悪な者との関わりよりも、我知らず人を躓かせ、誘惑しようとする者のほうが恐ろしく思えます。なぜならその誘惑は分かりやすい具体的な手段を繰り出してくるからです。また時には自らも気づかずに幾ばくかの善意を含んでいるからです。

　２月から３月にかけ、わたしたちのライフステージは周囲の生活環境も含めて一気に変わります。新しい学校、新しい教室、新しい職場、新しい暮らし。場合によれば何もかもが自ら培ってきた経験則が通じない局面に向きあいます。そのような状況に衝突したとき、わたしたちは失敗し傷つきたくないために、自分の願いに叶った手段や力を借りようとします。耐え忍ぶことすらも辛くなり落ち着きを失います。『イザヤ書』３０章１５節に「まことに、イスラエルの聖なる方、わが主なる神は、こう言われた。『お前たちは、立ち帰って、静かにしているならば救われる。安らかに信頼していることにこそ力がある』と。しかし、お前たちはそれを望まなかった」とある通りです。それでは、この「静かにしている」「安らかに信頼している」とはどのようなあり方を示すのでしょうか。実際には身動きもできずにオロオロするだけでしょうか。確かにオロオロするのもまた道です。しかしそのオロオロするその先には、主なる神に備えられた現実を前にして沈黙して神に祈りを献げるわざがあります。そしてひたすら神に信頼をおく基礎に根ざし、人を信頼する態度が備えられます。神に黙して祈りを献げ、世にある猜疑心に飲み込まれる誘いから距離が置かれてまいります。わたしたちの場合にはその誘惑の出来事が瞬時に訪れます。然るに人の子イエスには四十日続いたとあります。人の子イエスを脅かす野獣と称される者も寄ってくる一方で、神の使いが野獣の行く手を阻みます。その結果、キリストに相応しい道が拓かれます。最後の預言者と呼ばれもする洗礼者ヨハネが捕らえられた後、イエスはガリラヤへ行き、神の福音を宣伝えます。「時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい」。

　教会はこれよりイエス・キリストへの全幅の信頼をおかねば道を切り拓くこと能わずとの年度を迎えようとしています。退く牧師への声もあれば、これより道をいかにすべきかとの声も漏れ聞こえてまいります。しかしその中で、わたしたちもまた新たな荒れ野へと足を踏み出すのではないでしょうか。それは去る牧者は言うに及ばず、いつしか招かれる牧者もまた同じでありましょう。イエス・キリストとともにいたのは野獣でしたが、わたしたちとともにいるのはイエス・キリストです。なぜそのように言えるのか。人の子イエスは一人自ら荒れ野へ赴いたのではなく、神の御霊なる聖霊により困難な状況へと押し出されていったからです。この「荒れ野の試み」の物語の示唆するところは、各々の誘惑がどれほど恐ろしいか、というメッセージではなく、善意の面をまとっているかもしれない誘惑を前にしてなおも神への祈りと他者への信頼を忘れない、主にある落ち着きを教会にイエス・キリストは求めているのです。「わたしたちを誘惑からお救いください」。イエス・キリストの福音に触れた者としてのあゆみを堅くしましょう。　

2026年 2月15日（日） 説教

   ―降誕節第８主日礼拝―

時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂　
　

説教＝「あり得ないことが起きるとき」
稲山聖修牧師

聖書＝『マルコによる福音書』4 章35～41 節 

（新約68頁）

讃美＝  21-502（326）．21-404（217）．21-26．

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【説教要旨】

   寒の戻りを繰り返しつつも紅白の梅もこぼれ、立春を過ぎれば次第に春の足音が聞こえてまいります。わたしたち大都市と関わりつつ暮らす者にとりましてはこの季節、温かさと冷え込みを繰り返しながらも春の訪れに胸躍らせる候とはなりますが、山間部や海の上となりますと話は異なってまいります。何らかの事情で山深いところに暮らす方々には雪崩が起きやすくなる季節となります。素人は山には決して入ってはならない時期です。また海上では日本海で発達した低気圧により南よりの強い風が吹き、春一番と呼ばれる風が吹くのももうそろそろです。

   もともとはこの春一番、1859（安政6）年、長崎県壱岐市でおりからの強風により出漁中の漁船が転覆し53名の死者を出したところに由来するという自然災害にその名が由来します。ですから決して「冬きたりなば春遠からじ」といったのどかな風情をもとにした名前ではありませんでした。現在のような科学的な気象情報はなく、ひたすら漁師の経験則や勘に基づいて沖へ舟を漕ぎ出す他なかった時代の悲劇に由来する気象名だとも言えるでしょう。

   そして同じような自然現象はガリラヤ湖にも起きやすいとされます。周囲を山に囲まれたすり鉢状の地形と、海面下約200メートルという特性のあるこの湖では、東側の谷を通って温かく湿った空気が湖に吹き下ろし、突然激しい風が吹き、小型の漁船では今でも転覆させるほどの危険な波を生じさせると言われます。ただし『新約聖書』の時代に天候に今日程まで緻密に精通した人物がいるとは思われません。先ほどの春一番のお話と同じくこのような波に襲われるのであれば、それはあまりにも突然で漁師は恐怖に青ざめるほか無かったことでしょう。

   「その日の夕方になって、イエスは、『向こう岸に渡ろう』と弟子たちに言われた。そこで、弟子たちは群衆を後に残し、イエスを舟に乗せたまま漕ぎ出した。ほかの舟も一緒であった。激しい突風が起こり、舟は波をかぶって、水浸しになるほどであった」。直前の物語を踏まえますと次のような流れになります。「種蒔く人の譬え」「成長する種の譬え」「からし種の譬え」と次々に群衆に向けてそれまで全く理解できなかった『旧約聖書』に記された神の愛、神の恵みの物語を人々に語り、交わりは大盛況を迎えます。その後、夕方を迎え、人の子イエスは「向こう岸に渡ろう」と弟子に呼びかけます。これまで人の子イエスに胸をときめかせ、ややのぼせた弟子には驚きのひと言です。なぜならばもう日はとっぷりと暮れ、何かあればお世話をするとまで申し出のあったかもしれない群衆を残して、舟で「向こう岸に渡る」と言い出したからです。漁師であった弟子は一転して大きな不安が襲われます。「大丈夫なのだろうか」。ほかの舟も一緒であればなおのこと、この季節は危ないとの胸騒ぎがあってもおかしくはありません。暗闇の中でとうとう突風が吹き荒れ、舟はどこへ向かっているのかも分かりません。かがり火を焚こうとしても波風でそれどころではなく、向こう岸の様子すら分かりません。肝腎の人の子イエスはと言えば、艫の方で枕をして眼を閉じて寝息を立てているようにも見えます。「先生、わたしたちがおぼれてもかまわないのですか！」。暗闇の中で落水して溺れるとは言うまでもなく死を意味します。つまりこれは弟子が血相を変えて「先生、わたしたちが死んでも構わないのですか」とパニックに陥っているさまを明らかに示しています。目覚めた人の子イエスはやおら起き上がって湖に「黙れ、静まれ」と風を叱った途端、すっかり湖面は凪いだと申します。

　この箇所をしてこの波風とは、嵐に直面して弟子の心のうろたえや心象風景として解釈したり、または字義通りに嵐を人の子イエスが鎮める物語としたりするメッセージもお伝えできるかもしれません。けれども本日はこの出来事の結果、本当のところ弟子に何が起きたのかという、その点を観たいのです。それは、この「あり得ない出来事」が起きた結果、弟子は舟に乗るまでに抱いていた人の子イエスに従うところの名声や驕りといったものがことごとく打ち砕かれ、それこそ荒れ狂う波にうち捨てられてもう一度ゼロ、いやマイナスからの出発を余儀なくされたというところです。もう一度様々な意味で裸一貫となるほかなかったのです。「なぜ怖がるのか。まだ信じないのか」。『旧約聖書』「族長物語」ではヤコブの組み討ちという物語が出てまいります。ヤコブがかつて長子の権利を奪い、自らを殺めるかもしれないと恐れていたエサウと出会うための旅路、ヤボクの渡しというヨルダン川の場所で家族や僕、そして家畜たちを渡らせたその最後に主の御使いと一晩中組み討ちする羽目となりましたがいのちを失うにはいたりません。その結果ヤコブは「イスラエル」との名前を授かります。この格闘を経て、ヤコブは兄エサウとの出会いを恐れる必要がなくなったのです。あり得ない出来事のなかで弟子も新たにされて、ガリラヤ湖の向こう岸・ゲラサの地に渡り、さらなるイエス・キリストの教えとわざを目撃することとなります。波風の彼方には神の愛の夜明けがあります。

2026年 2月8日（日） 説教

 ―降誕節第７主日礼拝―

時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂　

説教＝「あなたの罪は赦された」
稲山聖修牧師

聖書＝『マルコによる福音書』2 章1～12 節

(新共同訳63頁)

讃美＝  21-57．21-540（403）．21-26．

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【説教要旨】

　人混みをかき分けて前へ進む。２０２０年から２０２１年に起きた新型コロナ禍と混乱を経て、一部ライブハウスや芸能イベント、有名な神社の祭礼やごく限られた時間のラッシュアワーを除けば、そのような振る舞いはわたしたちの身近な場所からは格段に消えていったように思います。事故の防止のためかもしれませんが、わたしなぞはかつてデパートなどで大安売りなどの催しがあったときには、主婦の方々が我先にと品物をリアルに購入されるのを見た最後の世代になるのかもしれません。誰もが家族のためにと懸命になってはいるのですが、その様子を遠くから眺めれば制御の叶わなくなった感情を感じずにはおれませんでした。

　『新約聖書』の世界では本来、人口密度と申しますのは現代とは比較にならないほど小さいものであったはずです。そこに人垣ができて通行の妨げになってしまう様子は、むしろ滅多に起きはしないはずです。しかしそのような、生きる厳しさに満ちていた時代であればこそ、人々はそこに神の優しさがあるならば、わが身さえ顧みずに殺到していったのではないでしょうか。本日の箇所ではユダヤ人と諸国の民の混在していた地域であるカファルナウムでの出来事が記されています。「イエスが再びカファルナウムに来られると、家におられることが知れ渡り、大勢の人が集まったので、戸口の辺りまですきまもないほどになった。イエスが御言葉を語っておられると、四人の男が中風の人を運んで来た。しかし、群衆に阻まれて、イエスのもとに連れて行くことができなかった」。申すまでもなく中風とは、今日で言えば重度の脳障害で身体の機能が奪われてしまった状態を示します。いわば寝たきりの人。ストレッチャーのない時代です。四人の男はおそらく戸板か素朴な担架に乗せて何時間もかけて徒歩で運んで来たのではないかと思われます。しかし群衆に阻まれて、四人の男と中風の人は身動きがとれなくなってしまいます。この時代の群衆、しかも十分な教育すら受けていない、その日の暮らしですら精一杯という人々が立ち並ぶ人垣は、そう簡単には道を空けてはくれません。

　同じように群衆に人の子イエスとの出会いを妨げられた人物には『ルカによる福音書』１９章に描かれる徴税人ザアカイがおります。ザアカイは群衆に遮られて人の子イエスと会う、または見ることすら叶わなかったため、無花果桑の木に登ってその願いを果たそうとします。おそらくザアカイも「背が低い」とわざわざ記されているところから、何らかの身体の発達上の課題を抱えていたのかも知れません。しかし深刻度からするならば、本日の「中風の人」が格段に異なります。この人の身体は自分では動かすことができないのです。さらにザアカイの場合は「罪人」と呼ばれても、その時代に蔑まれていたところの「徴税人」という職業に由来するのであったのに比して、この人が「罪人」と呼ばれるならば、その時代の医療や科学では到底解明できない身体の状況を示していたはずです。しかし「そんなはずはない」と四人の支援者は、イエスのもとに汗をかきながら連れてきただけでなく、イエスがおられるあたりの屋根をはがして穴をあけ、病人の寝ている床をつり降ろした」とあります。この四人の支援者のわざは、人の子イエスのおられる家の主（あるじ）に赦しを得たのでしょうか。決してそのような問答は記されておりません。どうしても礼拝に出席したいとの思いからこのようなわざに教会員が出たとするならば、わたしたちはそのありさまを許容できるでしょうか。想い出の詰まっている教会の建物に何と言うことをするのかと憤るのではないでしょうか。もしそうであれば、わたしたちは難癖をつけようと待ち構える律法学者と席を同じくすることとなるでしょう。

　イエス・キリストは弱さを抱えた人々への命令を好みません。ですから律法学者への反論も尤もです。むしろイエス・キリストは四人の支援者と誰よりもつり降ろされた病の当事者に「あなたの罪は赦される」と仰せになりました。中風になったその人の具合は、その人自らのいのちの可能性を失わせるのではなく、却ってその人を助ける四人の絆となり、結集軸となっており、それはまことに人間臭さに満ちつつ神の愛を示しているのだという宣言、そしてこの人を支えるためであるならば、屋根をはがすことすら恐れない、堅い絆に結ばれた四人。そして敢えてそのわざを受け入れたこの家の主、この出来事を目撃した人垣の人々すべてに向けられた大いなる祝福のメッセージではなかったかと考えます。

　人に迷惑をかけるといって疎外に疎外を重ねていった結果、安楽死や尊厳死を人生の選択肢に入れる人々がいます。そのような人に、あなたは一人で生きているのではない。人は独りで生きているのではないとの神の叫びがこの箇所でもこだまします。キリストの救いの光が少しでも射し込むならばそこに賭け、委ねてみてはいかがでしょうか。

2026年 2月1日（日） 説教

―降誕節第６主日礼拝―

時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂　
　

説教＝「種まきの条件」
稲山聖修牧師

聖書＝『マルコによる福音書』4章1～9節

（新約66頁）

讃美＝  21-18（Ⅱ1）．21-461（294）．21-26．

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礼拝当日、10時30分より
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【説教要旨】

　北陸地方や東北地方といった雪国の教会とこども園の一日は雪かきから始まります。手押しのトラクターのような機械やスコップ、石油缶を斜めに切り取手をつけた除雪道具で朝４時起、場合には３時半に目覚めて教会やこども園の前に道を作ります。保護者の方々に協力していただく場合もあります。見える教会に集うためには見えない汗がどうしても必要となります。そのような作業を続けるなかで教会や付帯施設が自分の家のように感じてくるようになるのだと染み入ります。

 

   見えない作業といえば、農地の手入れもまた同じです。農家の方々が常に気を配っているのは、農地の土の具合です。小学校のころ国語の科目で読んだ物語には、お百姓さんが農地の候補となる土地の様子をみるために、土を少しつまんで口の中に入れて味わうという、文字通り「地味を確かめる」という描写があります。おそらく土にある栄養分やPhを味覚や嗅覚で確かめていたのでしょう。

 

   そのような作業は『旧約聖書』の時代からも変わらなかったように思います。とりわけ人々の暮らしとなった大河のほとりには麦の耕作地が広がっていたことでしょう。大麦の収穫では一粒の種から７６粒もの収穫ができた時代がアブラハム以前の時代の収穫率であり、これはローマ帝国時代の４倍、中世ヨーロッパの１０倍以上の数値を示していたとのことです。災害で焼き締められた記録用の粘土板を解読するとこのような情報も分かります。『旧約聖書』の舞台は砂漠の世界と断言はできません。しかしなぜこのような豊穣な麦の実りが廃れていったかと申しますと、この地域に広まっていた農法そのものに問題があったとのこと。養分は十分ながらも乾燥した土地に川の水を流して灌漑を行なううちに、土地に含まれるミネラルまで吸い上げ、地表に塩を露わにする結果となりました。麦は塩分にまことに弱く、人類史での極みと言ってよいこの収穫量も次第に減っていきます。水を流して塩を除くという地味な作業を怠った結果、『旧約聖書』の舞台となった都市文明には滅亡していったところも少なくなかったとのことです。

 

   本日の箇所で人の子イエスが立つ場所は舟。そこは漁師の働きの場であるとともに農地に潤いをもたらす場。「よく聞きなさい。種を蒔く人が種蒔きに出ていった。蒔いている間に、ある種は道端に落ち、鳥が来て食べてしまった。ほかの種は、石だらけで土の少ない所に落ち、そこは土が浅いのですぐ芽を出した。しかし、日が昇ると焼けて、根が無いために枯れてしまった。ほかの種は茨の中に落ちた。すると茨が伸びて覆いふさいだので、実を結ばなかった。また、ほかの種は良い土地に落ち、芽生え、育って実を結び、あるものは三十倍、あるものは六十倍、あるものは百倍にもなった」。4章13節からは『マルコによる福音書』の書き手集団が附け加えたと思われる人の子イエスによる解き明かしが記されますが、あえてこの解き明かしを括弧に入れて、わたしたちがより素直に本日の譬えを味わってみましょう。道端や石だらけで土の無いところ、茨の中といったところは、申すまでもなく農地には不向きです。このような場所を農地に変えるには、あえて人の流れに制限を加えて道を畦道に変えるほかありません。また手足を傷だらけ・血を流して茨を取り除き、開墾しなくてはなりません。いずれにしても本気度と覚悟が試されますが、それは決して直には描かれません。見えない労が求められ、日々その耕しを忘れない態度が求められます。

 

   それではその態度とは何でしょうか。具体的にこのようにしなさいとは決して申しあげられません。なぜならばそれは人それぞれによって個性や特性が異なり、「種蒔く人の譬え」で申しあげれば土の特性が異なるからです。しかしこれだけは申しあげることができます。それは、いつ種蒔き人が来てもよいように、心と言葉の距離を近づける生き方を絶えず問い続けるわざです。

    わたしたちは言葉を語る者であるとともに、言葉に耳を澄ませるところに身を置いてもいます。自らの関心事に腹を据えて祈りを献げるとき、わたしたちは『聖書』の言葉が神の言葉になる瞬間を知っています。逆に、自分の言葉がガラスの破片のように人を傷つけていることにも後から気づき、深くふかく心を痛める者です。いずれにしても、祈りの言葉とは軽んじられるものではなく、わたしたちの日々の暮らしと切り離されてもいません。わが心に高慢さは無かりし哉。わが胸に独りよがりは無かりし哉。日々の暮らしでは慌ただしく、そのような時間はないとこの問いかけから身を遠ざけてまいりますと、たちまち茨が生えてまいります。だからこそ聖日の礼拝は暮らしの要です。神の言葉に心を開き、喜び涙を流すことで、わたしたちは次の一週間に相応しい心身の清らかさを身に帯びます。様々な誤解は生じます。しかし神の言葉への誠実さを、ともに忘れずに過ごしてまいりたいと願います。

2026年 1月25日（日） 説教

    ―降誕節第５主日礼拝―

時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂　
　

説教＝「神の救いの兆し」
稲山聖修牧師

聖書＝『マルコによる福音書』1 章21~28 節
（新約62頁）

讃美＝  21-530（316）．21-463（494）．21-24．

可能な方は讃美歌をご用意ください。ご用意できない方もお気持ちで讃美いたしましょう。

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礼拝当日、10時30分より
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【説教要旨】

　学生のころ、京都市営地下鉄今出川駅改札にいつも貼ってある一枚のチラシがありました。それは脳性麻痺の方で自立した暮らしを求めている方の支援を内容としていました。よく観ると介護のローテーションが記されており、内容も現在であれば高度なスキルを求められていたように思います。

　東日本大震災や新型コロナ禍の後の慢性的な経済不況の中で高度経済成長期やバブル期を懐かしむ雰囲気が包まれ「あのころは自由だった」「あのころは一億総中流だった」というような雰囲気と対になって「しかし今は経済格差の中で苦しむ人がいる」という主張がなされがちですが、実のところよく考えますと、高度経済成長期もまた今と変わらず、いや今以上に辛酸を舐めた人々がいた事実をわたしたちは忘れそうになります。「森永ヒ素ミルク事件」はその典型で、1955年6月頃、西日本一帯で乳児に発熱や嘔吐、肝臓の腫れなど原因不明の症状が相次ぎました。二ヶ月後に岡山大学医学部での調査の結果、原因がヒ素中毒だと判明、工場で製造された「森永ドライミルク」を使った乳児の被害者は12,131人、実に130人が犠牲になり、今も後遺症に悩まされている方々がいます。冒頭の支援を求めていた方もそうであり、報道番組で被害に遭われた方は「ぼくの68年は何だったのか」と言葉もキレギレに訴えます。必ずしも栄養事情がよくなかった時代せっかく授かったこどもに一流ブランドのミルクをあげたのに、結果として毒を盛ってしまったと自らを責め続ける90代の母親、他方で後遺症と格闘しながら訪問介護員の方と結ばれ子や孫に恵まれた方々もおられます。とくに被害者が高齢化した今では、瀬戸内海を臨む「被害者の家」に集い、同じ仲間と気持ちを分かちあうのが何よりの宝であると仰せでした。

本日の聖書箇所では、安息日に会堂に入って教え始められた人の子イエスの姿が描かれます。しかしこの会堂には不思議なことに「悪霊にとりつかれていた」とされる男性がおり、「ナザレのイエス、かまわないでくれ。我々を滅ぼしに来たのか。正体は分かっている。神の聖者だ」と叫びます。同じ福音書の5章でガリラヤ湖の対岸にある「墓場につながれた悪霊つきの男性」の物語と似てはおりますが、お話の特徴は場所が誰からも疎外された場所であると、はっきり分かる墓場であるのとは異なり、本日の箇所ではその場所が会堂であるというところです。言うまでなく会堂とは古代ユダヤ教の文化圏では暮らしの軸となります。ユダヤ教の世界で礼拝が執り行われるのはエルサレムの神殿ばかりではなく、このような会堂で律法学者が教えを広める以上、その場には地方共同体に属する様々な人々が集うところとなります。そのただなかで、この悪霊にとりつかれた人は「かまわないでくれ」と叫びます。本来はこのような発言をしなければ、ことさら人の子イエスはこの男性に注目はしません。その切なる願いが「かまわないでくれ」。無関心ではなく、目を逸らして欲しいという叫び。ここでイエス・キリストとこの男性との関わりが鮮やかになり、癒しの物語が『マルコによる福音書』で初めて記されます。いわばその共同体で隠そうとしていた弱さを通して、カファルナウムの小さな村に隠されたところの、苦しむだけではなく人々からまともに向きあわれることのなかったその人の尊厳が回復していく様子が描かれてまいります。神の救いの兆しと言わずして何と呼びましょうか。

　わたしたちは常に絶えずその時代の先入観に囚われているのだという事実を絶えず自覚しなくてはなりません。会堂にいるから集う人々はみな笑顔で健やかだ、いわば「健全だ」との思いは、わたしたちの願いに過ぎません。むしろ事実を冷静に見つめれば、様々な痛みをそこかしこに見つけます。ときにはその痛みの由来が自らのあり方に由来する場合もあるかもしれません。右肩上がりの経済成長期の中で公害があり、食品会社が起こした事件があり、その後遺症に苦しむ方々には今なおスポットライトがなかなか当たらないという現実があります。ともすればわたしたちは、どなたかを覚えて祈り、支えるわざには喜んで加わっても、祈られ、支えられるというその逆に立つ立場に感謝しているのかという問いも浮かびます。わたしたちが重んじるべきは、どのような場所にあっても、必ずその心に痛みや悲しみを負っている人がおられ、救いを授かる側に立って物事を想像する態度です。双方向の交わりが要です。

　イエス・キリストは自ら不条理な苦しみを受ける十字架にいたる道を歩まれました。それはイエス・キリストがただ単にわたしたちを一方的に救うという高みに立ってのわざではありません。わたしたちの苦しみをともに担う姿勢を最後まで貫かれたからこそ完成された救い主の癒しでした。イエス・キリストもまた「頭がおかしくなっている」今風にいえば「最強の悪霊を用いて、人々にとりついた悪霊を追い出している」との言いがかりをお受けになります。

　イエス・キリストへの服従を誓ったこの一月。神の言葉に刻まれた道をたどり、祈られる立場を喜びとしましょう。

2026年 1月18日（日） 説教

  ―降誕節第４主日礼拝―

時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂　
　

説教＝「湖のほとりで」
稲山聖修牧師

聖書＝『マルコによる福音書』1 章14～20節
（新約61頁）

讃美＝  21-504（285）．21-518（361）．21-24．

可能な方は讃美歌をご用意ください。ご用意できない方もお気持ちで讃美いたしましょう。

動画は２種類
（動画事前録画版、ライブ中継動画版）
ございます。

説教動画は「こちら」←をクリック、
又はタップしてください。

礼拝当日、10時30分より
礼拝のライブ配信を致します。

ライブ中継のリンクは、
「こちら」←をクリック、
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なお、ライブ中継がご覧になれない場合は、
説教動画の方をご覧頂きます様、お願い致します。

「制限付きモードが有効になっているため再生できません」という旨の表示が出た場合は、YouTubeの制限付きモードを解除してください。
方法は、こちらのページをご覧ください。

【説教要旨】

   各地で相次ぐ地震。南海トラフ地震の兆しを見る人もいれば、大阪市内の上町断層に阪神・淡路の震災の深い傷を重ねる人もいます。自然災害はいのちを一瞬にして奪いますが、それに劣らぬ危機と格闘しながら生きる人々がいました。それは日々湖に網を投げて暮らす漁師。人の子イエス最初の弟子の生業はそこにありました。人の子イエスとの出会いの姿を描く物語として知られるのが『ルカによる福音書』。物語にはさまざまな伏線が張られており、その伏線をたどるとイエス・キリストの受難の折の弟子の態度が分かる仕組みになっています。本日の『聖書』箇所はそのような技巧よりも人の子イエスに従った人々の姿に注目が向けられるよう実にシンプルな筋立てとなっています。

　人の子イエスの呼びかけに応じた者、則ち最初期の弟子の名があげられます。「シモンとシモンの兄弟アンデレ」。このシモンは後にペトロとも呼ばれます。そして漁師を生業としておりました。「わたしについて来なさい。人間をとる漁師にしよう」。そして続く道なりで「ゼベダイの子ヤコブとその兄弟ヨハネ」が招かれます。その四人はそれぞれ二人が兄弟でありかつ同じ湖を暮らしの場としてともにしています。ゼベダイの子ヤコブとヨハネは父を雇い人とともに残して人の子イエスに従っていきます。土地や家族の繋がりを人の子イエスは否定しません。しかし地域では重要であったその繋がりを一度は神に委ねて新たに歩むには人としての大きな決断が要ったことでしょう。

　しかしこの最初の弟子はイエスに従う中でまず何を見聞きし何を経験したというのでしょうか。それは自ら決断にいたった様々な思いがことごとく打ち砕かれるという痛みでした。そしてその痛みは湖に漕ぎ出す日常をはるかに凌ぐ痛みであったとともに、自らの浅はかさを突きつけられる日々ではなかったかと推し量ります。

　とは申せこの弟子たちはそのような痛みを覚えながら、叩かれながらもイエス・キリストとの関わりを否定できませんでした。ファリサイ派のような『聖書』の知識もなくこの弟子たちは、学者でも教師でもなく、日々の厳しい暮らしを営むほかなかった生活者でした。もし人の子イエスとの出会いがなければ、恐らくは今日まで語り継がれはしなかった人々でしょう。その意味ではもっともわたしたちが自らを重ねやすい人物ではあります。だからこそ、最初の弟子は救い主を前にして実に人間臭い姿を恥も外聞も無くさらけ出してまいります。

　その最たる人物がシモン。本日の『聖書』箇所よりもさらに早く文書を記し、しかも弟子と同時期に働いた使徒にパウロがおります。元来パウロは徹底した律法学者であり、その手紙でも教会を迫害していた事実を否定しない一面ももちます。この強烈な個性のぶつかり合いが『ガラテヤの信徒への手紙』に記されます。この手紙は『聖書』に納められる中でも数少なく、パウロ自らが記した文書とほぼ断定されます。この手紙でパウロはシモンを非難します。シモンがパウロとともに歩む教会を訪ね、当初はパウロの教会に集う人々、すなわち古代のユダヤ教徒も諸国の民もともに食卓を囲む集いに加わっていました。しかしエルサレムからその時代のユダヤ教への徹底さを教会に求める人々、すなわち諸国の民とは教会での食事の同席を禁じる人々が調査をしに来るやいなや、シモンは諸国の民との交わりを絶とうと尻込みをした結果、パウロと交わりを深め、ともに働いた使徒もまた巻きこまれてしまいます。その結果、パウロの導く教会は深手を負います。シモンの態度に怒り心頭のパウロは「あなたはユダヤ人でありながら、ユダヤ人らしい生き方をしないで、異邦の民のように暮らしているのに、どうしてこの人々にユダヤ人のような暮らしを強いるのか」と衆目を前にして叱りつけます。まことに神の愛の激しい炎とも呼ぶべきパウロの姿勢であり「イエスの焼き印を身に受けた」と語る使徒らしいと申せます。事実パウロの手紙によって目覚めた人々には有名無名を問わずイエス・キリストの福音を徹底させようとした人々の姿が瞼に浮かんでまいります。

　しかし他方でシモンは、この手紙のはるか後に記された『マタイによる福音書』１６章では「シモン・バルヨナ、あなたは幸いだ。あなたにこのことを現わしたのは、人間ではなく、わたしの天の父なのだ。わたしも言っておく。あなたはペトロ、わたしはこの岩にわたしの教会を建てる」と人の子イエスから呼ばれます。つまりこの一見すると実に不徹底に見えるペトロは決してイエス・キリストから否定されません。むしろ復活したキリストとの出会いを通して弱さを抱えた人々もまたイエス・キリストに導く橋として用いられます。使徒パウロの文書が大黒柱であるならば、ペトロはその大黒柱を軸として人々の憩う舞台を岩盤に幾層にも幾層にも重ねてまいります。仮に大地震がきたとします。揺れ動くいのちを支え、傷つき召された人々も憩う天から降り、地を貫く芯張り棒はイエス・キリスト。そこに「大丈夫だ、安心なさい」との声響き、弱さある故に集う多彩な人々。連綿と続く教会の歩みが始まります。