2022年3月6日（日） 礼拝 説教（自宅礼拝用です）

 ―受難節第１主日礼拝―

説教＝「荒れ野にいのちの滴、ひかる朝」
稲山聖修牧師

聖書＝マルコによる福音書 1 章 12～15 節．

（新約聖書 61 頁）．

讃美＝ 30（1.3），495（1.3），542．

可能な方は讃美歌をご用意ください。ご用意できない方もお気持ちで讃美いたしましょう。

動画は２種類

（動画事前録画版、ライブ中継動画版）

ございます。

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礼拝当日、10時30分より
礼拝のライブ配信を致します。

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なお、ライブ中継がご覧になれない場合は、
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【説教要旨】

ローマカトリック教会では、『聖書』に劣らず教会の伝統が重きをなし、そこにあるさまざまな言い伝えが尊ばれています。これは「聖なる伝承」を意味する「聖伝」というのですが、その言い伝えと併せて「聖い人」すなわち教会のために格別な働きを全うした人として権威づけられ、教会が続く間、敬われる人々の物語が虚実ない交ぜにされながらも現われます。パウロもペトロも聖パウロ、聖ペトロとして称されます。さらに『聖書』以外の言い伝えもミックスされて聖ゲオルギオス、という聖人も現われます。聖ジョージや聖ゲオルク、聖ゲオルギーとも呼ばれます。騎士の鎧に身を包み、ドラゴン、すなわち龍を成敗している具合で描かれます。槍を突き立てられているドラゴンは「天地創造物語」で描かれる蛇の化身として邪悪さを示すとの言い伝えです。

　しかし甲冑に身を固め、槍を突き立てることで邪悪な言動は果たして退散するのでしょうか。距離を置いて考えれば、邪悪だとされたドラゴンもまた、神に創造されたという視点からはやはり尊いいのちを授かっています。このような鬼退治や怪物成敗の物語は、いとも簡単に異文化や異なる言語や暮らし向きにある人々を排除する意味も持ちかねません。ですからわたしたちには一定の距離が必要になります。

　その距離は何より今朝の『マルコによる福音書』の箇所にも描かれています。『マタイによる福音書』や『ルカによる福音書』に記されるところの、荒れ野で悪魔から人の子イエスが誘惑を受けるという物語に較べて実に描写があっさりとしています。むしろ力点がかかるのは「時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい」との言葉。人の子イエスは神の霊に送り出されて荒れ野へとおもむき、四〇日の間そこに留まったとしか記されません。サタンから誘惑を受けたが、それがどのような誘惑なのかは記されません。その間「野獣もともにいた」とありますが、天使たちが人の子イエスに仕えていた、とあります。これが後に『マタイによる福音書』『ルカによる福音書』では「石をパンに変えよ」「高いところから飛び降りて神を試せ」「わたしを伏し拝めば全ての国々の権力と繁栄を与える」との悪魔の誘惑の物語へと内容が広がります。あろうことか『聖書』を悪魔は用いて誘惑しますが、イエス・キリストは神との関係の中で『聖書』の言葉を解き明しながら、全ての誘惑に勝利します。決して槍や剣を用いて悪魔退治をするのではなく、悪魔自らが離れていくという仕方で物語は節目を迎えるのです。イエス・キリストが用いたのは「神の正しさ」であり、人が思いのままに操れるような歪んだ正義ではなかったという違いが、本日の箇所を踏まえて受け継がれていくのです。だからこそ、荒れ野にあっても、野獣とともにありながら、天使となった、いや、天使とされた人々との交わりがもたらされるという、イエス・キリストを軸とした野獣と天使の交わりがすでに荒れ野で育まれているのにお気づきでしょうか。サタンや悪魔を排除するのでも、野獣を滅ぼすのでもなく、いつの間にか全てのいのちがともに青草を食むという、所謂「殺生」なくては生きてはいけないという軛から解放された、「天地創造」のいのちの交わりが輝いています。それは世の終わりに約束された「神の国の現れ」の始まりでもあります。

　主イエスが送り出された荒れ野とは、そのものとしてはわたしたちが今暮らしている生活の場からはかけ離れているかも知れません。しかしわたしたちの暮らしがこれからどうなるかは、その実、誰にも分かりません。イエス・キリストはそのようなわたしたちに、たとえ人生の荒れ野にあったとしても、いのちの交わりをつなぐことができるとお示しになりました。荒れ野に暮らすいきものの中には、夜明けのころ、身体についた滴を舐めていのちをつなぐ群れがいます。人間の力では万策をもってしても、そのような環境を設けられません。荒れ野はわたしたちが考えるよりも、ずっと豊かにいのちを養う場であることを、わたしたちは知らなさすぎるのです。わたしたちが「悪よりお救いください」と神に訴え、悪魔が荒れ野で示した安易な問題解決の誘惑に目を遣らず、世の只中にありながら、世に勝利し給うイエス・キリストを見つめているならば、必ず時に適った智恵が授けられます。大声で呼ばわり、甲冑の重さで押し潰されそうになり、槍で他のいのちを害するというありかたでは授かることのできない智恵。それは神がともにいてくださることで、わたしたちも、時に葛藤しつつも、ともなるあゆみを可能とする道を拓きます。「時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい」。荒れ野から湖畔に暮らす人々へと、そして癒しを必要とする人々、エルサレムで世の力に依り頼む人々へと向けられた声は、今もわたしたちのいのちを伸びやかにするのです。

2022年2月27日（日） 礼拝 説教（自宅礼拝用です）

―降誕節第１０主日礼拝―

説教＝「黙れ、静まれ」
稲山聖修牧師

聖書＝マルコによる福音書 4 章 35～41 節．
（新約聖書 68 頁）

讃美＝ 300（1.3.5），494（1.3），541．

可能な方は讃美歌をご用意ください。ご用意できない方もお気持ちで讃美いたしましょう。

動画は２種類

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【説教要旨】

 「人に惑わされないように気をつけなさい。わたしの名を名乗る者が大勢現われ、『わたしがメシアだ』と言って、多くの人を惑わすだろう。戦争の騒ぎや戦争のうわさを聞くだろうが、慌てないように気をつけなさい。そういうことは起こるに決まっているが、まだ世の終わりではない」と始まる『マタイによる福音書』24章の言葉。変異と流行を繰り返す新型コロナウイルスの流行や戦争の報せに足下をすくわれそうになるわたしたちに、深い平安と安心を備える言葉です。しかし同時に、福音書の成立の背景に限らず、人の子イエスが歩まれた世というものが、どれほど名もない人々に過酷であったかを物語る箇所でもあります。ローマ帝国の皇帝を頂点とするところの社会には様々な階層がありました。日々のわざに疲れ、額に刻み込まれた皺、人生の長旅に疲れ、ひび割れた足。聖書の世界に描かれる人々も、描いた人々も、今その物語を味わうわたしたちも、世の荒波に翻弄されるばかりです。

　そのような荒波の中で用いられる船の働きに焦点を当てた作品が『旧約聖書』の物語には概ね二箇所にわたり登場します。第一には現在のイラク周辺にある川沿いの都市国家を、予期せぬ仕方で襲った大洪水を題材にした「洪水物語」、そして第二には箱舟には乗り込めなかった人々の呻きを、嵐を鎮めるために海に投げ込まれる預言者ヨナの祈りを通して代弁する物語でもある『ヨナ書』です。「洪水物語」はもともと『創世記』オリジナルの話ではありません。さらに時をさかのぼる同様の物語が彼の地の古代神話にはよく見られます。概ねその物語の場合、自然災害を「神の怒り」として受けとめていく色合いが濃いものとなっています。「主は、地上に人の悪が増し、常に悪いことばかりを心に思い計っているのをご覧になって、地上に人を造ったことを後悔し、心を痛められた」という言葉が、『旧約聖書』の「洪水物語」の理由としてはっきり記されています。しかし『創世記』の物語では、水もひき、洪水に関する全ての災いが終わり、ノアが箱船から出て祭壇を築き、焼き尽くす献げものを献げた際に、主なる神はこの宥めの香りをかぎながら「人に対して大地を呪うことは二度とすまい。人が心に思うことは、幼いときから悪いのだ」と再び語ります。つまり他の古代の言い伝えでは神罰として受けとめられるのにも拘わらず『旧約聖書』では「幼いときから悪い思いを抱える人への赦しの物語」へと転換してまいります。その転換をもたらす器として箱船は用いられます。

　本日の福音書の物語では、夕刻に人の子イエスが「向こう岸に渡ろう」と弟子に命じたところから始まります。この時代の一日とは太陽が昇ってから沈むまでとされます。そうなりますと暗夜に湖の只中を進む可能性も含み入れて人の子イエスと弟子の舟は漕ぎ出されてまいります。後に残された名もない人々のさまは描かれませんが、おそらくは家路を急いだことでしょう。天候が急変し、激しい突風が起き、湖は荒れ放題となったわけですから。

　もちろん漁師であった弟子にもこの天候の急変は予測できませんでした。しかしあろうことか、イエス・キリストは、舟の艫の方で枕をして眠っていました。嵐の中、船底で寝ていたのはヨナ。人の子イエスは水を被る小舟の中で眠っていたのです。慌てる弟子がいうには「先生、わたしたちがおぼれてもかまわないのですか」。荒れ狂う波の中で自己への過信を砕かれ、弟子が剥き出しにしたのは、嵐の中でさえ平安の中にいるところのイエスに向けられた憤りともつかない言葉でした。「あなたはわたしたちのうろたえが他人事なのか」との思いが伝わってきます。この言葉を聴き届け、イエス・キリストはやおら立ち上がり「黙れ、静まれ」と仰せになります。これは嵐に向けられた言葉でもあり、また剥き出しになった弟子のうろたえと憤りを諫める言葉でもありました。風がやみ、すっかり凪となった後に「なぜ怖がるのか。まだ信じないのか」と弟子に向けた言葉。弟子たちは嵐よりもイエス・キリストを恐れます。「弟子たちは非常に恐れて『いったい、この方はどなたなのだろう。風や湖さえも従うではないか』と互いに言った。弟子はイエスの「黙れ、静まれ」という言葉を通して、荒れる湖に翻弄される怖れとともにありながら、まことに畏怖するべき方が誰で、恐れる必要のないものとは何かを水浸しの舟の中で気づかされ、目指す岸辺へと到着します。

　古代イスラエルの民が巻き込まれた戦乱と政治の混乱の只中で記された『旧約聖書』の『イザヤ書』30章15節に「お前たちは、立ち返って静かにしているならば救われる。安らかに信頼していることにこそ力がある」とあります。ある教会員から「今は祈ることしかできません」と連絡を受けましたが、まさしく祈りとはこの『イザヤ書』の言葉にある通りのわざ。祈りは決して小さな営みではありません。黙して神の智恵と平安を授かる揺るぎない交わりです。

2022年2月20日（日） 礼拝 説教（自宅礼拝用です。当日礼拝堂での礼拝もございます。）

 ―降誕節第９主日礼拝―

時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂

　

説教＝「苦難の中で仰ぐ空、輝く」
稲山聖修牧師

聖書＝マルコによる福音書 ２章　１～５節．
（新共同訳　新約聖書　63頁）

讃美＝ 247（1.3），391（1.3），541．

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【説教要旨】

　１９６０年～７０年代のテレビでよくあった噺に「おかゆ」という作品がありました。長屋の一間が舞台となり、長患いを抱えて寝たきりになっている父親がそこにいます。昔でいう母子家庭だったのでしょうか。母親の姿はそこにはありません。寝たきりの父親の世話をするのはおそらくは一人娘。今で言うヤングケアラーとなります。「おとっつぁんおかゆが出来たわよ」「いつもすまないねえ」というやりとりから噺が始まります。高度経済成長期には、実は家族を支える絆には、少しばかりの煩わしいさも隠し味にできる、深さというものがあったのでしょう。かつてはコメディーとして描き得た世界が、もはや介護や生活保護の問題としては断じて笑い飛ばせないところにも原因があるかもしれません。「いつもすまないねえ」「それは言わない約束でしょう」という関係。実は多くの地域共同体から支えられてきた交わりのごく一角にすぎなかったのでしょうが、それでも、本来ならば公的支援によって充分なケアーを受けて当然の父親が「いつもすまないねえ、俺がこんな身体になっちまって」との負い目を抱えなくてはならなかったところに、素直に「ありがとう」とは言えない切なさが詰まっています。病を抱えたのはその人の責任ではありません。にも拘わらず、わたしたちは療養後には「ご迷惑をおかけして申し訳ございませんでした」と挨拶を常識にしています。何の因果かはさておき、「負い目」もまた『聖書』では「罪」という表現に含まれてまいります。
　カファルナウムの町は、歴史資料ではローマ軍の駐屯地として栄え、多くの収税所があったところだとされます。確かに人口も多かったことでしょうし、人々の行き交う道も整えられていたことでしょう。しかしだからといって、道行く人々の交わりが常に喜びに包まれていたとは言いがたい。それは、人の子イエスがこの町で多くの癒しのわざを行ったことから分かります。軍隊の駐屯地として急激に繁栄する都市は、生活格差が生じやすく、さらにいえばそれまであった地域共同体が解体されて新たな町作りが行われていると言えるからです。その中で描かれるのが「中風に罹患した人」の物語です。中風は脳溢血などの後遺症で手足が思うように動かせなくなる状態を指します。現代でさえ脳をめぐる疾患は癒やしがたいものがあります。言わんやこの時代では、それこそ民間療法や身体を揉むような素朴な理学療法の他にはなす術がありません。支えてくれる人がいれば、この人は「いつもすまないねえ」と呟くほかありません。わたしたちは誰かを支えよう、助けようとするにあたり、何らかのやり甲斐なり力を感じます。反対に中風の人は「いつもすまないねえ」としか語りようのない哀しみを身体にも心にも湛えていたことでしょう。
　しかしそのような負い目を押して、今日の箇所では地域の人々が寝たきりの男性を助けようと一念発起いたします。身動きのとれない患者を戸板に乗せ、一目人の子イエスにあわせたいとの願いから、道なき道を越えてきました。おびただしい群衆の群れがそこにあり、人々の口からは「あの人はキリストだ」との言葉が漏れ聞こえます。しかし群れなす群衆は戸板を運ぶ４人と患者を通す道を与えません。またキリストがおられるであろう家には入れそうにもありません。そこで四人は日干しレンガの屋根を壊して寝たきりの仲間を吊り下ろすという誰も考えなかった仕方で、寝たきりの仲間にイエスを会わせようというのです。これほどまでに非常識な企てが、救いを求めて人の子イエスに歩みよる人々全てが見出したかは分かりません。家一軒を潰してまで、この四人は仲間を癒していただこうとするのです。家主には災難だったろうというような遠慮はどこにもありません。おそらく戸板の上で空を仰いだ患者も驚いたに違いありません。イエス・キリストはその人を咎め立てせず「わが息子よ、もう負い目を感じる必要はない。あなたを支える四人も、わたしも、あなたの家族なのだ」と語るのです。この「子よ（τεκνον）」との言葉をわたしたちは見逃しがちなのですが「若造・倅・こども」と広い意味を持ちます。イエス・キリストはこの場で、屋根を壊し戸板で吊り下げられている患者の仲間とわたしも家族なのだと語りかけています。もちろんこれは大胆な振る舞いですから、その場にいる人、とくにしきたりに囚われた頑なな律法学者は人の子イエスを非難いたします。しかしイエス・キリストは他ならないこの人の癒しに全力を傾注され、その上で「すまないねえ」から「うれしいなあ」へと戸板に横になる人の思いを変えていったのです。神の愛の注ぎ、聖霊の注ぎがこの箇所にも見いだせます。
　ユダヤ教の書物『タルムード』の言葉に「ひとつのいのちを救う者は世界を救える」とあります。組織論優先ではなく、たった一人の教会員の声に耳を傾けるところから新たな備えを積み重ねたいと願います。輝く空を仰ぐために。

2022年2月13日（日） 礼拝 説教（自宅礼拝用です。当日礼拝堂での礼拝もございます。）

 ―降誕節第８主日礼拝―

時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂

説教＝「湖上で語る、種まく人の物語」
稲山聖修牧師

聖書＝マルコによる福音書４章１～９節
（新約聖書６７頁）

讃美＝ 517，504（1.3），541．

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【説教要旨】

　大阪南部の代表的な祭礼として「だんじり」と「布団太鼓」といったものがあります。だんじりは今や全国的にも知られるようになりましたが「布団太鼓」の認知度は今ひとつかもしれません。黒壇の彫物で飾られた欅作りの地車を綱で大勢の人々が曳き、地車の屋根上で大工方が指示を出します。太鼓と拍子の音が風に乗ってくれば季節の訪れを感じます。他方で布団太鼓は江戸中期、神輿に乗せられた神々が各地を回る最中、その休み所として布団で飾り立てた神輿を用いたのが始まりだとの言い伝えがあります。四方を当時の庶民には貴重な綿布団で囲んだその中央には太鼓があり、「乗り子」と呼ばれる少年たちが乗り込みます。

　このように泉州には非常に近接した地域にありながら人々が曳き綱で走り回る山車のタイプと、肩に担いで掛け声とともに遠浅の海に入る場合もある神輿のタイプが併存しています。これは地域の人々の暮らしのあり方の違いを表していると言われています。山車の場合は農民、神輿の場合は漁村や海運を始めとした海と関わりのある人々。実のところ、農村に暮らす人々と漁村・海運に従事する人々のライフスタイルや価値観はかなり異なっており、場合によってはそれが摩擦や諍いに始まり村落相互の争いにまで発展する場合にもなりました。漁師は嵐が続けば沖へは漕ぎ出せず、副業として畑を耕そうものならば農家と仕事が重なってしまいます。大漁を祝える収穫があるときもあれば、そうでないときもありますが、いずれにしても品物そのものを貯蔵するには手間がかかり、長期に及ぶことは不可能です。雨が降ろうと風が吹こうと田畑を耕さなくてはならない一方で、漁民や船頭は風向きを読みながら船を守り、時には風が収まるのを待つほかない状況にも出くわし、時には農村・漁村の人々の衝突にもつながったと申します。

　本日の聖書の箇所では、福音書に描かれる人々の暮らしと併せてイエス・キリストが何を、そしてどのように語ったのかというその姿が描かれます。漁民も農民も、ローマ帝国を含めた海運を担ういわゆる人足もその場には居合わせていたことでしょう。「おびただしい群衆」。その様子がただ事ではなかったことを福音書は伝えようとします。イエスは湖の民に暮らす民の舟を借り、その上で舟に座って群衆に話しかけられました。「よく聞きなさい。種を蒔く人が種蒔きに出て行った。蒔いている間に、ある種は道端に落ち、鳥が来て食べてしまった。ほかの種は、石だらけで土の少ない所に落ち、そこは土が浅いのですぐ芽を出した。しかし、日が昇ると焼けて、根がないために枯れてしまった。ほかの種は茨の中に落ちた。すると茨が伸びて覆いふさいだので、実を結ばなかった。また、ほかの種は良い土地に落ち、芽生え、育って実を結び、あるものは三十倍、あるものは六十倍、あるものは百倍にもなった」。そして「聞く耳のある者は聞きなさい」と言われた、とあります。この時代の種蒔きは耕作地に無作為に蒔いていく方式だったようです。畝を作って均等に種籾を蒔くための道具があったようにも思えません。名もない農民が汗だくになりながら働く一日を見つめながら、蒔かれた種の行く末を語っています。農家の生活の苦闘の中で蒔かれた種が、決して安定した収益には繋がらないことも示されています。それは漁師が網を下ろしたり、船頭が荒れた湖に舟を漕ぎ出すように、責任と覚悟が問われています。懸命に働く農民。しかしその働きの成果が全て人の思うがままに操作できるものではありません。鳥に食べられたり、日差しに焼かれたり、茨に負けてしまう場合がほとんどです。『マルコによる福音書』には、種が神の言葉であるとの説明があります。神の言葉を聞いても響かない者もいれば、その場限りの気持ちの昂ぶりに留まり暮らしに反映されない者もいる。さまざまな思い煩いにより神の言葉の大切さに思いが届かない者もいる。しかし、その言葉を聞いて受け入れる者がいるという説明。この説明に先立つ先ほどの譬えでは、実りにつながらなかった状況は事細かに描かれますが、育って実を結んだその場所は、実にシンプルに「よい土地」と記されているだけです。それではどのような土地が「よい土地だ」というのでしょうか。それは、鳥が来ないように網を張る人々がおり、土地の石を取除ける人々がおり、痛みを押して茨を取り払う人々のいる場所です。たとえそこに鳥の大群が押し寄せても、石ころばかりが出てきても、茨に覆われた土地であっても、恐れるものは何もない。そこには神の言葉が響き、受け入れられ、豊かに実を結ぶ。そしてそれはあらゆる生活様式、暮らしの様を問わないどころか、互いに反目する人々に和解をもたらします。湖の上から農民の苦闘の実りを語られたイエス・キリスト。救い主の示す神の愛の真骨頂が示されています。神様はわたしたちを「良い土地」に変えてくださるのです。

2022年2月6日（日） 礼拝 説教（自宅礼拝用です。当日礼拝堂での礼拝もございます。）

―降誕節第７主日礼拝―

時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂

　

説教＝「神の愛から問われるありよう」

稲山聖修牧師

聖書＝マルコによる福音書４章１０～１２節． 

（新約６７頁）

讃美＝ 298（1.2），520，541．

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【説教要旨】

　『聖書』を開きますと、『旧約聖書』ではおもに『律法』、つまり神の戒めとして表現される神との約束を、人の子イエスは群衆に向けて「たとえ」として語っている様子がいたるところに現われます。それは福音書のほとんどの箇所に及ぶと申しあげてよいでしょう。よく知られているたとえとは『マタイによる福音書』５章１３節の「あなたがたは地の塩である。だが、塩に塩気がなくなれば、その塩は何によって塩味が付けられよう。もはや、何の役にも立たず、外に投げ捨てられ、人々に踏みつけられるだけである。あなたがたは世の光である。山の上にある町は、隠れることができない。また、ともし火をともして升の下に置く者はいない。燭台の上に置く。そうすれば、家の中のものすべてを照らすのである」があげられます。「あなたがたの光を人々の前に照らしなさい」と言葉が続くのですが、この「あなたがたの光を人々の前に照らしなさい」とだけ言われても、日々の暮らしに追われている人々には何のことか分からないという場合があります。しかし「塩のたとえ」や「ともし火のたとえ」によって、群衆の暮らしの風景に聖書の言葉を重ねて、より分かりやすく、そしてより身近に聖書の教えを説き明かすにいたります。日々の暮らしに窮する状態と隣り合わせの中で暮らしに励む者であれば、誰もが人の子イエスの教えに耳を傾け、そして少なくない数の人々が喜びにあふれたことでしょう。

　けれども、本日の『聖書』の箇所では次のように記されています。「イエスがひとりになられたとき、１２人と一緒にイエスの周りにいた人たちとがたとえについて尋ねた。そこで、イエスは言われた。「あなたがたには神の国の秘密が打ち明けられているが、外の人々には、すべてがたとえで示される。それは『彼らが見るには見るが、認めず、聞くには聞くが、理解できず、こうして、立ち帰って赦されることがない』ようになるためである」。神の国は世の全ての悲しみに対する神の愛といのちの勝利であると、わたしたちは絶えず確かめてまいりましたが、実はその言葉だけでも、説明に及ぶという点では語り尽くせない話になります。ですから「たとえ」を用いるわけですが、気になるのは「彼らが見るには見るが、認めず、聞くには聞くが、理解できず」という一節です。

　実際のところ、イエス・キリストの教えにちりばめられた「たとえ」とは、何かのために利用したり、他者を見下したり、誇らしげに振りかざしたり、他者をやり込めようとした途端に本来の意味を失います。それだけではありません。単なる文芸批評に留まる言葉として用いた場合でも、それはわたしたちの暮らしには全く響かなくなってまいります。文学は個人の解き明しに留まるからです。もちろん話に関心がない場合は言わずもがな。それはその話に耳を傾けようとする相手への敬意と謙遜、そして愛がなければ無に等しいものとなってしまいます。その意味で言えば、イエス・キリストの教えにあるところの「たとえ」とは、聴き手が独りであるにせよ、集団であるにせよ、鏡のように映し出す力をも秘めています。合衆国大統領は、一般教書演説やしばしば戦争を行う前のテレビ演説で『聖書』から言葉を引用いたします。しかしその中でイエス・キリストのたとえが相応しく用いられているかどうかは疑問です。

　それでは福音書の世界にあっては、名もない群衆として描かれるであろうわたしたちは、何を手がかりとして「たとえ」に耳を傾けていけばよいのでしょうか。それは、本日の『聖書』に記された「神の国の秘密」とわたしたちとの関わりです。それでもまだ難しければ、『ローマの信徒への手紙』１２章６節の「イエス・キリストを通して神から備えられた信仰に応じる」と申しあげることもできます。「わたしたちも数は多いが、キリストに結ばれて一つの体を形づくっており、各自はお互いに部分なのです。わたしたちは、与えられた恵みによって、それぞれ異なった賜物を持っていますから、預言の賜物を受けていれば、信仰に応じて預言し、奉仕の賜物を受けていれば、奉仕に専念しなさい。また、教える人は教えに、勧める人は勧めに精を出しなさい･･･（以下テキスト）」この「信仰に応じる」という態度こそ、頑張りに満ちた「行ないの法則」が取り除かれた後にある「信仰の法則」です。この信仰の法則を見出し、神様からの賜物で神自らの恵みである信仰に応じ、それが「神の愛から問われるありよう」となって、わたしたちには神の愛によるところの証しとして輝くこととなります。「たとえ」という「鏡」に映った自らの姿は絶えず新たにされていきます。わたしたちは神の愛の中で、そのありかたを問われています。その問いに耳を澄ませ、祈りの中で、コロナ禍の只中でも交わりを育みましょう。主なる神は「燻る灯心を消さず、傷ついた葦を折らない」お方です。

2022年1月30日（日） 礼拝 説教（自宅礼拝用です。当日礼拝堂での礼拝もございます。）

 ―降誕節第６主日礼拝―

時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂

　

説教＝「痛みに寄り添う人、イエス・キリスト」

稲山聖修牧師

聖書＝マルコによる福音書１章４０～４５節．

（新約聖書６３頁）

讃美＝ 301（1.4），399，544． 

可能な方は讃美歌をご用意ください。ご用意できない方もお気持ちで讃美いたしましょう。

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礼拝当日、10時30分より
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【説教要旨】

　２０１９年１２月に中国の武漢から発生した新型コロナウイルス。今年で３年目の流行期を迎え、もはやマスクを着用しての日常は常識となっております。ウイルスの株も変異を繰り返し、現在ではオミクロン株にまでいたっております。事の深刻さは今でも変わりありませんが、わたしたちの身近なところでは日々の暮らしで気をつける習慣がある程度は身についてきた印象はあります。

　ただしそれが医療従事者の精神的な負担となりますと話は変わってまいります。昨年夏ごろに流行のピークを迎えたデルタ株に臨んでは医療崩壊が生じ「応援歌やスローガンではいのちは救えない」と怒り心頭の声があり、または行く宛のないまま何時間も路上にあり続ける救急車の姿がメディアに映し出されたり。心が折れて退職する看護師の姿もありました。場合によれば家族が偏見にまでさらされながら医療現場に立ち続けた人々を誰が支えたというのでしょうか。

　本日の聖書の箇所では「重い皮膚病を患っている人」の態度を軸にしながらイエス・キリストとの出会いと癒しのわざが記されます。「重い皮膚病」とはギリシア語では「レプラ」と称し、長らく「らい病」としても訳されてきました。『旧約聖書』の『レビ記』では、皮膚病に罹患している者は誰にも近づいてはならないとありますが、その時代の感染症対策として求められたのは、道ゆく際にも「わたしはレプラの患者です」と大声で宣言しなければならない、という倣いでした。もしもこの人が『律法』を重んじるあまり人の子イエスとの出会いに逡巡しているのであれば、福音書の物語のルーツとなる出来事は起きなかったはずです。けれどもイエスは自らのもとに来ずにはおれなかったこの病人に向き合います。人の子イエスのところに来てひざまずいて願い「御心ならば、わたしを清くすることがおできになります」とすがる病人をイエス・キリストは「深く憐れんだ」とあります。さらにその憐れみは、単なる気持ちの問題としてではなく、「手を差し伸べてその人に触れる」わざとして現れます。このわざからさかのぼって人の子イエスの「深い憐れみ」を考えますと、この病人が罹患している病に感染するリスクをものともしない態度が窺えるというものです。言ってみれば、社会からも、その人自らも受け入れがたい弱いところ、弱点に触れてくださることにより、病人が一人背負い、苦しんできた痛みが癒されていくこととなります。肝心なことは、イエス・キリストとの出会いの結果そのような奇跡が起きたのであって、病の治療や緩和ケア―を第一の目的として病人はイエスと出会ったのではない、という点。それが「御心ならば」という言葉に集約されてまいります。人の子イエスは、この時代にありがちな、病を癒す呪術師として病人と出会ったのではありません。そのような人はどこにでもいたはずです。そうではなくて、あくまでもその時代に設けられた不文律の掟を超えて主イエスと出会いにきた病人の態度にイエス・キリストの深い憐れみが注がれた、とも言えるでしょう。

　それではわたしたちは、現在、深刻な感染症の中にありながら何ができるというのでしょうか。キリストに従うという言葉のもとでわたしたちに行えること、またできないことは確かにあります。わたしたちに求められている態度とは、感染症のもたらす不安から、まずは自由になること。それは祈りによって可能となるということです。さらには各々が病に罹患しないように備えられた役目を果たしていくことです。そして罹患され、癒された方々を温かく迎えるということです。イエス・キリストがわたしたちに感染を承知で日々の仕事に向き合えなどと仰せになるはずがありません。それはパウロが『コリントの信徒への手紙Ⅰ』６章９節以降で記す通りです。「知らないのですか。あなたがたの体は、神からいただいた聖霊が宿ってくださる神殿であり、あなたがたはもはや自分自身のものではないのです。あなたがたは、代価を払って買い取られたのです。だから、自分の体で神の栄光を現しなさい」と、各々に相応しい神の愛の証しが大切だと説いています。病人は自らの病をイエス・キリストの前にさらけ出し、その痛みをイエス・キリストは恐れずにともに担ってくださりました。諸事情により制約を課された交わりは確かにあります。けれどもわたしたちは、感染症の時代を押してなおも呼びかける主の招きに応えていきたいと願います。主に備えられた安息の時を、イエス・キリストが整えた神の秘義の中で病人は味わいました。主が整えてくださった安息日を素直に尊び、祈りを重ねていくのか。この喜びを授かる智恵を求め、キリストに出会う道をともに探してまいりましょう。

2022年1月23日（日） 礼拝 説教（自宅礼拝用です。当日礼拝堂での礼拝もございます。）

―降誕節第５主日礼拝―

時間：10時30分～

場所：泉北ニュータウン教会礼拝堂

　

説教＝「ナザレのイエス、かまわないでくれ」
稲山聖修牧師

聖書＝マルコによる福音書１章２１～２８節

（新約聖書６２ページ）

讃美＝308，294，544．

可能な方は讃美歌をご用意ください。ご用意できない方もお気持ちで讃美いたしましょう。

動画は２種類

（動画事前録画版、ライブ中継動画版）

ございます。

説教動画は「こちら」←をクリック、
又はタップしてください。

礼拝当日、10時30分より
礼拝のライブ配信を致します。

ライブ中継のリンクは、
「こちら」←をクリック、
又はタップしてください。

なお、ライブ中継がご覧になれない場合は、
説教動画の方をご覧頂きます様、お願い致します。

「制限付きモードが有効になっているため再生できません」という旨の表示が出た場合は、YouTubeの制限付きモードを解除してください。
方法は、こちらのページをご覧ください。

　

【説教要旨】

　汚れた霊や悪霊に取りつかれるという話。字面だけ辿れば、荒唐無稽かつあり得ないと驚かれる物語ですが、マルコ・マタイ・ルカの三つの福音書では、一度ならず描かれる話です。とくに「ナザレのイエス、かまわないでくれ、我々を滅ぼしに来たのか。正体は分かっている。神の聖者だ」と激しく抵抗する汚れた霊や悪霊の場合、人里から隔離された場に閉じ込められている人とともにいる場面が際立つ一方で、それは時には安息日のユダヤ教の会堂、すなわちシナゴーグにも姿を現わしている様子を福音書の書き手は記しています。教会の礼拝堂に重なる場所です。

　ところで、福音書で描かれる「悪霊」とは一体何だろうかとわたしたちは問います。実のところこれは重要な問いかけです。そもそも「霊」という言葉が示すものが何かと問わずには、わたしたちは『聖書』を誤解したりその内容に躓く場合があります。本日の箇所では「汚れた霊」として記され、悪霊とは「ダイモニオン」、さらには「大勢」を意味する「レギオン」という名前まで現われます。しかし『聖書』でいう「霊」とは、本来は人の思惑には縛られない「風」から派生して、神の力や神自らとの関係を示すのだと知れば、「汚れた霊」とは神との歪んだ関わり、あるいは関わりそのものを絶ち、他者を排除しようとすることで自分自身をも受容できなくなる自縄自縛のあり方、キリストとは別のものにひれ伏そうとするありようを示しているようにも思われます。神との歪んだ関わりや他者を排除しようとする自己中心性や頑迷固陋さ。しかしながら不思議にも、時として『聖書』でいう「汚れた霊」や「悪霊」とほぼ同じ内容の言葉をわたしたちは美徳として用いるところがあります。それはとくに受験期や人生の節目に多用される言葉にも重なります。それは意外にも「頑張る」という言葉。宗教思想家のひろさちや氏は「頑張る」の語源は「我を張る」、自分を押し通す、競争し、自分の利益を優先させることが「頑張る」ことだと定義しました。（『東洋経済オンライン』2010年12月22日版）。頑張りがなかなか成果を得られない場合、わたしたちはその責任を人に求めます。あるいは果てはこんなに頑張っているのにと他人のあり方が好き勝手に思えて腹立たしくなり、事情もわきまえずに他人のあり方を縛ろうといたします。謙ることもできないまま、これまで通りのレールに人を押さえつけて乗せていきたいと願う。これがわたしたちの人生を大きく歪ませていきます。そしてそれはユダヤ教のシナゴーグ、会堂でさえ例外ではなかったのです。「ナザレのイエス、かまわないでくれ。我々を滅ぼしに来たのか。正体は分かっている。神の聖者だ」。シナゴーグで叫ぶ汚れた霊に取り憑かれた男をイエス・キリストはお叱りになります。すると汚れた霊はその人にけいれんを起こさせ、大声をあげて出て行ったとあります。汚れた霊に取り憑かれた男は、それまでの態度をキリストによって一度ご破算にされ、砕かれます。注目すべきは、イエス・キリストは罵声を浴びせた男の存在を決して否定しないところです。むしろ神との歪んだ関わりがその人から遠ざかったと申せましょう。

　『創世記』の「天地創造物語」で、アダムは「目が開け、神のように善悪を知る」との誘惑のままに神との約束を破り、取って食べるなと言われた実を口にしてしまいました。「神のように」という言葉は「神とは似て非なる」、すなわち神とは異なるかりそめの善悪の基準に依り頼む態度となり、それはその後の神との対話の中で、ともに暮らすようにと備えられたアダムの最高のパートナーである女性に責任を転嫁する悲しみをもたらします。ともにあゆむあり方が引き裂かれるのです。この『旧約聖書』の悲しみと痛みが、福音書では「汚れた霊」「悪霊」という言葉で反復されます。「わたしは頑張ってきたのだ」という独り言をイエス・キリストはどのように受けとめられるのでしょうか。

　それでは「頑張り」ではないならば、果たしてイエス・キリストはわたしたちに何を求めておられるというのでしょうか。それはキリストに従い、キリストに誠実であり続けるという態度です。神の愛がもたらす喜びであり、そのためにはこれまでの生き方を神にお委ねし、新たに受けとめ直すあり方です。わたしたちは「頑張れ」と言われる代わりに、キリストとともにあゆむ愛と勇気をもとう！と絶えず祈られています。「疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。休ませてあげよう。わたしは柔和で謙遜な者だから、わたしの軛を負い、わたしに学びなさい。そうすれば、あなたがたは安らぎを得られる。わたしの軛は負いやすく、わたしの荷は軽いからである」（『マタイによる福音書』11章28-30節）。イエス・キリストは休ませてあげようと語ります。喜びと感謝の応答を求めています。世にあって頑張りを求められる中、その態度よりもさらに尊いあり方があると聖書に確かめていきましょう。